{"id":2041,"date":"2019-05-08T15:22:53","date_gmt":"2019-05-08T21:22:53","guid":{"rendered":"http:\/\/combonipca.org\/?p=2041"},"modified":"2019-05-08T15:25:12","modified_gmt":"2019-05-08T21:25:12","slug":"2041","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/combonipca.org\/?p=2041","title":{"rendered":"Vida intercultural para una misi\u00f3n eficaz en el mundo de hoy"},"content":{"rendered":"

M. Michael, <\/strong>SVD<\/strong><\/p>\n

1. Introducci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Hoy, m\u00e1s que nunca, la tarea evangelizadora requiere con mayor exigencia un trabajo en equipo. El equipo puede provenir de regiones geogr\u00e1ficas de la misma lengua y cultura, o de diferentes contextos culturales y geogr\u00e1ficos. Con m\u00e1s frecuencia proceden de regiones cultural y geogr\u00e1ficamente diferentes. Dados los cambios globales de nuestra \u00e9poca, el futuro de las comunidades religiosas internacionales ser\u00e1 cada d\u00eda m\u00e1s intercultural.<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00bfC\u00f3mo identificar y responder a las demandas de una vida intercultural?<\/p><\/div>\n

En teor\u00eda, los misioneros han de aprovechar las ventajas de compartir experiencias diferentes, ideas, fuentes de conocimiento y recursos para un trabajo m\u00e1s fruct\u00edfero. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, los equipos, cultural y ling\u00fc\u00edsticamente mixtos, no siempre consiguen los efectos deseados, sino que sus miembros entran en conflictos paralizantes que perjudican la actividad misionera. El desaf\u00edo actual para las comunidades religiosas internacionales es c\u00f3mo identificar y responder a las demandas de una vida intercultural. El trabajo evangelizador sufre menoscabo precisamente por esos conflictos entre misioneros y misioneras. Este es uno de los obst\u00e1culos m\u00e1s importantes de la evangelizaci\u00f3n en el mundo actual. En lugar de ser testigos del Evangelio, el conflicto interno entre ellos puede ser, en la actualidad, un anti-testimonio de la Buena Nueva. El Papa Francisco dice a este respecto en su enc\u00edclica Evangelii Gaudium: \u00abHoy <\/em>se puede advertir en muchos agentes evangelizadores, aunque oren, una acentuaci\u00f3n del individualismo, una crisis de identidad y una ca\u00edda en el fervor. Son tres males que <\/em>se alimentan entre s\u00ed\u00bb <\/em>(78). \u00abTerminan ahogando su alegr\u00eda misionera\u00bb <\/em>(79). \u00abPor ello me duele tanto comprobar c\u00f3mo en algunas comunidades cristianas, y aun entre personas consagradas, consentimos diferentes formas de odio, divisiones y calumnias, difamaciones, venganza, celos … \u00bfA qui\u00e9n vamos a evangelizar con estos comportamientos? <\/em>\u00bb (100).<\/p>\n

Por lo tanto, para ser evangelizadores eficaces, los misioneros tienen que ser testigos, tanto individual como colectivamente en sus comunidades. Tienen que aprender a vivir y a trabajar en comunidades interculturales. Esto implica mutuo respeto, entendimiento y enriquecimiento entre personas que son diferentes. Esto es algo esencial para que la Iglesia sea una comunidad testimonial. Es parte del Evangelio preguntamos c\u00f3mo ser capaces de vivir y trabajar juntos. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo formar equipos de trabajo entre miembros procedentes de diferentes grupos culturales y ling\u00fc\u00edsticos. Por eso, este art\u00edculo trata de mostrar c\u00f3mo diferencias culturales comportan diferentes cosmovisiones, que si bien es cierto pueden llevar a conflictos entre los misioneros y misioneras en una vivencia intercultural, pueden tambi\u00e9n capacitamos para superarlos, o por lo menos atenuarlos, creando una sinergia saludable y lograr ser m\u00e1s operativos en el mundo que nos toca vivir.<\/p>\n

2.\u00a0Misioneros y misioneras de procedencia multicultural <\/strong><\/p>\n

La Iglesia de India est\u00e1 compuesta por hombres y mujeres de culturas y de grupos \u00e9tnicos y ling\u00fc\u00edsticos diferentes. Vive en medio de una enorme diversidad cultural y religiosa. La poblaci\u00f3n total de India hoy se estima en 1.27 bill\u00f3n. Cristianos son solamente 30.64 millones, es decir, 2.43 por ciento de la poblaci\u00f3n India. Aunque los misioneros provienen de diferentes partes del pa\u00eds, ya que la poblaci\u00f3n cristiana se concentra en ciertos estados culturales y ling\u00fc\u00edsticos, es normal que estos estados tengan m\u00e1s misioneros que otros. Seg\u00fan el censo de 2011, la distribuci\u00f3n de cristianos en diferentes partes de India muestra que casi la mitad de la poblaci\u00f3n cristiana del pa\u00eds vive en el sur de India.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Debemos esforzarnos por crear entre los individuos y grupos misioneros una convivencia intercultural.<\/p><\/div>\n

Los cincos estados sure\u00f1os: Tamil Nadu, Kerala, Karnataka, Andhra Pradesh y Telangana cuentan con 12.80 millones (46%) de los 27.80 millones de cristianos de India. Entre ellos, solo Kerala representa el 22.07% del total de cristianos en el pa\u00eds, seguido por Tamil Nadu con el 15.88%. Los siete estados norte\u00f1os cuentan con 1.3% de la poblaci\u00f3n cristiana en India. El resto del pa\u00eds tiene menos del 25% del total de cristianos en el pa\u00eds.<\/p>\n

Un gran n\u00famero de misioneros en India procede de Kerala, Tamil Nadu, Noreste, Goa, Mangalore, de \u00e1reas tribales de Chotanagpur y de otras comunidades cristianas concentradas en \u00e1reas de diferentes estados. Las Congregaciones Religiosas de hombres y mujeres son principalmente de otras regiones ling\u00fc\u00edsticas y culturales del pa\u00eds. Hoy tenemos en India 7.000 sacerdotes religiosos aproximadamente, 2.600 hermanos religiosos y 51.000 hermanas religiosas: verdadero regalo de Dios. Son muchas las congregaciones religiosas en India comprometidas en servir a la sociedad de la mejor manera posible a trav\u00e9s de diversas instituciones. Hay alrededor de 15.000 centros educativos, 1850 hospitales y centros de trabajo. Con esta invaluable fuerza de trabajo, podemos hacer mucho m\u00e1s. Podemos ser m\u00e1s vibrantes y efectivos. Y esto requiere mayor entendimiento mutuo, amor y un trabajo de equipo comprometido.<\/p>\n

A pesar de nuestro buen trabajo, o\u00edmos y observamos con frecuencia que las diferencias ling\u00fc\u00edsticas y culturales entre los misioneros obstaculizan el efectivo testimonio de Cristo en India. Es de capital importancia esforzarnos por crear entre los individuos y grupos misioneros una convivencia intercultural y una sinergia mutuamente enriquecedoras y no menos desafiantes. Este ser\u00eda el ideal. Pero, todos nosotros sabemos mucho de malentendidos, divisiones, prejuicios y tensiones que impiden este ideal. Existen diferencias y contrastes entre sociedades socio-c\u00e9ntricas e individualistas: tensiones debidas a la lengua y a las diferencias generacionales. Hay tambi\u00e9n cuestiones de g\u00e9nero y din\u00e1micas de poder que opacan nuestro aut\u00e9ntico testimonio en nuestra vida religiosa y misionera en las esferas del poder, de las finanzas y en la toma de decisiones. A este respecto, puede ser oportuno recordar la observaci\u00f3n del Papa Francisco, a quien le duele comprobar que la alegr\u00eda de la misi\u00f3n se ve oscurecida \u00abpor diversas formas de odio, divisiones, calumnias, difamaciones, venganzas, celos\u00bb, que pueden aplicarse a los misioneros en India. Si esto es as\u00ed \u00bfa qui\u00e9n vamos a evangelizar con estos comportamientos? (EG 100).<\/p>\n

Para ser una comunidad testimonial es preciso entender que los misioneros procedemos de diferentes contextos culturales. Es frecuente utilizar la imagen de un iceberg para ilustrar cu\u00e1ntas culturas, contextos y situaciones vitales afectan, podr\u00edamos decir en un 90%, nuestras relaciones. Sinceros intentos para reconocer, entender, apreciar y limar diferencias entre grupos culturales, etnicidades y personalidades, requieren mirar bajo el \u00abnivel del agua\u00bb Esta \u00e1rea parece ser confusa, extremadamente compleja, e incluso contradictoria a primera vista, ya miremos a \u00abnuestro propio mundo\u00bb o (especialmente) nos sumerjamos en las aguas profundas del \u00abmundo del otro\u00bb. Y aun as\u00ed, como cristianos y misioneros que somos, creemos que podemos descubrir la gracia y la vida de Dios \u00aben las profundidades\u00bb de esos \u00abmundos\u00bb tan diversos (ver Gittins, 2015).<\/p>\n

El objetivo de nuestra reflexi\u00f3n es mapear el significado e identidad de las profundidades, semejanzas y diferencias de las comunidades de misioneros procedentes de diversos \u00e1mbitos culturales, ling\u00fc\u00edsticos y regionales, a fin de tender puentes entre ellos e integrarlos, de manera que puedan vivir hoy en India la vida misionera y religiosa. Y para lograr la meta que nos proponemos, nos serviremos de la informaci\u00f3n que nos proporcionan las ciencias humanas, como la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda y la psicolog\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Lecci\u00f3n de un trabajo de investigaci\u00f3n, publicado en ingl\u00e9s: \u00abCreando valores con equipos diferentes en una gesti\u00f3n global\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Jospeh J. Distefano y Martha L. Maznevski, en su trabajo de investigaci\u00f3n, con el t\u00edtulo en espa\u00f1ol que encabeza este apartado, afirman que mientras algunos equipos multiculturales trabajan bien juntos y consiguen resultados, otros no logran los mismos efectos. Y se preguntan: \u00bfqu\u00e9 es lo que distingue a unos y a otros? Ellos proponen tres pasos: mapear, tender puentes, integrar, <\/em>como m\u00e9todo que ayude a descubrir el potencial de un equipo o equipos de diversa procedencia cultural. Equipos multiculturales diferentes pueden funcionar pobremente, pero pueden tambi\u00e9n disponer de un potencial para ser m\u00e1s creativos y generar m\u00e1s y mejores alternativas a sus problemas. \u00bfPor qu\u00e9? Toda sociedad desarrolla diferentes criterios, normas y una determinada cosmovisi\u00f3n a la hora de actuar. As\u00ed, miembros de un equipo multicultural se incorporan a un grupo con opiniones diferentes sobre c\u00f3mo tendr\u00eda que trabajar un equipo. Por el hecho de ser profundas estas diferencias son y, por lo general ocultas, tienen ellos el poder de obstaculizar el buen funcionamiento del grupo.<\/p>\n

Distefano y Maznevski dicen que hay tres modos diferentes de operar equipos globales. Est\u00e1n, por un lado, los \u00abdestructores\u00bb afectados por los negativos estereotipos de sus miembros. Por otro, los \u00abecualizadores\u00bb, que suprimen lo diferente y se fijan s\u00f3lo en las semejanzas. Y, en un tercer lugar, los \u00abcreadores\u00bb, que aportan innovaciones en la manera de trabajar juntos. As\u00ed pues, la clave para un buen funcionamiento de equipos diversos es c\u00f3mo tratar nuestras diferencias. Y aqu\u00ed vienen a colaci\u00f3n los tres pasos: mapeo, tender puentes, integrar.<\/p>\n

El Mapeo <\/strong>implica describir las diferencias culturales y aplicar este conocimiento para explicar incidentes pasados. Se trata m\u00e1s bien de una percepci\u00f3n intelectual y comprensi\u00f3n de las diferencias y semejanzas. Esta es una actividad equilibrada y sensata de racionalizaci\u00f3n. El mapeo incluye la pregunta \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy yo? y \u00bfQui\u00e9n es el otro?\u00bb. Es la percepci\u00f3n de mi personalidad y la de los dem\u00e1s en mi comunidad; una manera de ver el mundo, el tiempo y las relaciones de poder.<\/p>\n

\u00abTender Puentes\u00bb <\/strong>es tambi\u00e9n una actividad ecu\u00e1nime de racionalizaci\u00f3n. Su objetivo es conocer las razones de las diferencias y qu\u00e9 hacer con ellas. \u00bfPodr\u00e9 usar yo estas diferencias para destruir, manipular o acosar a los otros? \u00bfQuiero ser un \u00abdestructor\u00bb, un \u00abecualizador\u00bb o un \u00abcreador\u00bb? Implica que los miembros del equipo se comuniquen, teniendo en cuenta el contexto cultural de los otros y adaptar su propio comportamiento al equipo.<\/p>\n

\u00abIntegrar\u00bb <\/strong>es un acto de voluntad. Combina cabeza y coraz\u00f3n. Se beneficia de las diferencias. Busca hacer lo mejor con ellas para posibilitar una vida efectiva e integrada. Da pasos para resolver las diferencias. Pone la Misi\u00f3n en el centro de la vida y aprende a vivir con los dem\u00e1s y a enriquecerse con las diferencias. Los miembros se convierten de sus actitudes etnoc\u00e9ntricas.<\/p>\n

En cada uno de estos pasos, las diferencias culturales pueden obstaculizar o mejorar los procesos. El objetivo de los tres pasos es lograr resultados m\u00e1s positivos.<\/p>\n

4. Culturas individualistas y colectivistas <\/strong><\/p>\n

a) Cultura y vida <\/strong><\/p>\n

Como ya hemos dicho, el ejemplo del iceberg ayuda a explicar muchos de los desaf\u00edos comunes en las relaciones interculturales y en la comunicaci\u00f3n. Solo una peque\u00f1a parte de la cultura, como el iceberg, es visible en la superficie. Las culturas tienen sus partes ocultas – un componente inconsciente-o La parte visible y consciente de la cultura es lo que vemos y conocemos. La invisible es la parte inconsciente de la cultura y la raz\u00f3n de infinidad de malentendidos y conflictos en las relaciones interculturales (ver Kemper, 2015; 91).<\/p>\n

Podemos decir que la cultura es la sabidur\u00eda acumulada de una comunidad viva. Los miembros pertenecientes a una cultura aprenden esta visi\u00f3n acumulada de sus ancestros en el transcurso de sus vidas. Puesto que no hay un innato o instintivo conocimiento del mundo, los humanos tienen que aprender a organizar su vida por v\u00eda de ensayo y de error. Los antepasados en una cultura trataron de afrontar la vida cubriendo sus necesidades f\u00edsicas, sociales e ideacionales en un determinado lugar y tiempo. Estas experiencias y conocimientos est\u00e1n contenidas en creencias, principios morales, mitos, proverbios, historias, rituales y s\u00edmbolos. La cultura se convierte as\u00ed en modelo y referente para los miembros nacidos en una cultura, de manera que puedan convivir en su medio ambiente f\u00edsico, social e ideacional. Podemos decir, por tanto, que la cultura proporciona pautas de comportamiento, y da sentido y valor a los integrantes de la misma.<\/p>\n

La cultura es un programa seg\u00fan el cual una sociedad tiene que adaptarse a su entorno f\u00edsico, social e ideacional. Las sociedades se rigen en su medio f\u00edsico por medio de normas, est\u00e1ndares e ideas relacionadas con necesidades tan b\u00e1sicas como son la producci\u00f3n de alimentos, vivienda, trabajo y otros niveles de conocimiento tecnol\u00f3gico y habilidades diversas. Ellas se adaptan a su medio social adoptando lineamientos pol\u00edticos. Las relaciones de parentesco y otras muchas normas orientan la interacci\u00f3n entre los miembros de la sociedad en cuesti\u00f3n, entre las cuales figuran como m\u00e1s importantes aquellas que fomentan la comunicaci\u00f3n. Las sociedades se gu\u00edan tambi\u00e9n por normas tendientes a la adquisici\u00f3n de conocimientos cient\u00edficos, filos\u00f3ficos, ideol\u00f3gicos y religiosos.<\/p>\n

Con otras palabras, cuando decimos que la cultura es todo un conjunto de ideas socialmente compartidas para responder a las m\u00faltiples demandas vitales, estamos hablamos no s\u00f3lo de ideas que afectan a la adaptaci\u00f3n f\u00edsica y social, sino tambi\u00e9n a patrones de pensamiento y conocimiento. As\u00ed, cuando hablamos de cultura, hablamos, por consiguiente, no de cosas o acontecimientos como tales, sino de ideas. La cultura es un c\u00f3digo ideacional subyacente al comportamiento. La cultura es una serie de normas sociales que regulan el juego de la vida. La cultura puede expresarse en artefactos, instituciones sociales y creencias, en principios morales y en rituales. Pero estas son expresiones de ideas o cosmovisiones de una cultura. La cultura es, en \u00faltimo an\u00e1lisis, un conjunto de s\u00edmbolos y significados, que se ense\u00f1an a los ni\u00f1os nacidos en ella. Y todo ello confiere identidad, sentido de pertenencia y de propiedad a una comunidad.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>b) Culturas individualistas y colectivistas <\/strong><\/p>\n

Las culturas dan diferentes respuestas a los interrogantes m\u00e1s fundamentales del ser humano, con sus peculiares cosmovisiones e identidades. Los soci\u00f3logos apuntan que las culturas pueden estudiarse o entenderse en un sentido amplio como un continuo cultural orientado al individualismo o al colectivismo.<\/p>\n

Quienes proceden de culturas colectivistas se concentran en el grupo, y dirigen su atenci\u00f3n a toda la pel\u00edcula de su comunidad, mientras que los de procedencia cultural individualista priorizan lo individual Una sociedad es individualista cuando la relaci\u00f3n entre sus integrantes no es vinculante, y cada uno se preocupa \u00fanicamente de s\u00ed mismo, de s\u00ed misma o de su propia familia. Hay colectivismo cuando las personas, desde su nacimiento tienden a formar grupos compactos que les brindan seguridad, protecci\u00f3n de largo aliento a cambio de una incondicional lealtad (Fokman, 2015: 142).<\/p>\n

Las principales diferencias entre culturas individualistas y colectivistas pueden resumirse en esta pregunta: \u00bfcu\u00e1l es la unidad b\u00e1sica de la sociedad, el individuo o el grupo? En la cultura individualista, la unidad social b\u00e1sica es el individuo, mientras que en las culturas colectivistas es el grupo la unidad social. En la cultura individualista se estimula la independencia de las personas, la toma de sus propias decisiones, el respeto a sus propias opiniones y la soluci\u00f3n de sus problemas. Pero, por otro lado, las culturas colectivistas son interdependientes, tienen una identidad compartida, y no dan tanta importancia a la identidad personal.<\/p>\n

Las culturas individualistas valoran las relaciones personales y est\u00e1n organizadas horizontalmente, alentando una comunicaci\u00f3n directa. Por otro lado, las culturas colectivistas se organizan verticalmente. Estas son categor\u00edas sociales diferentes, que acusan tambi\u00e9n sus diferencias en el modo de comunicarse. Encontramos un bajo contexto en las culturas individualistas donde el estilo de comunicaci\u00f3n es directo, absoluto y preciso, animando a las personas a decir lo que piensan. En culturas colectivistas hay un contexto alto donde la comunicaci\u00f3n es indirecta e imprecisa. Se anima a las personas a preguntar poco, sin preguntar realmente. Es empezar una conversaci\u00f3n. En culturas individualistas, hay pensamiento r\u00e1pido y toma de iniciativas. En las culturas colectivistas se enfatiza la paciencia, el pensamiento y las decisiones colectivas. Las culturas individualistas valoran la libertad, la honestidad, el reconocimiento social, la comodidad y la recompensa basados en el logro individual. En las culturas colectivistas se valora la armon\u00eda, la modestia, la moderaci\u00f3n, la igualdad en la recompensa y la satisfacci\u00f3n de otras necesidades. El grupo se responsabiliza de la acci\u00f3n de unos pocos individuos.<\/p>\n

Nuestras observaciones y estudios ponen de manifiesto que misioneros y misioneras provenientes de Kerala, Mangalore y Goa son de culturas \u00abfamiliares\u00bb con diferentes intensidades de relaciones familiares. De ah\u00ed su tendencia a mostrar caracter\u00edsticas culturales individualistas de tinte familiar individualista con variedad de matices. Los misioneros de Tamil Nadu y Andhra Pradesh, por otro lado, son de culturas aldeanas, de tinte colectivista. Los otros grupos mayores de donde proceden los misioneros, como de Chotanagpur y el Noreste, son de culturas de orientaci\u00f3n \u00abcl\u00e1nica\u00bb con una intensidad variada de relaciones de clan, y con tenencias colectivistas.<\/p>\n

Puesto que las culturas individualistas y colectivistas son un continuo, la intensidad de estas caracter\u00edsticas diferir\u00e1 de una cultura a otra. Pero, en conjunto, podemos decir que la costa oriental de la pen\u00ednsula India est\u00e1 marcada por culturas colectivistas, comparadas con las de la costa occidental. Mientras las de la costa occidental muestran una tendencia cultural individualista, las de la costa oriental son de tendencia m\u00e1s colectivista. La poblaci\u00f3n tribal de Chotanagpur encaja en culturas colectivistas. Seg\u00fan mi investigaci\u00f3n, esto puede estar relacionado con las variaciones ecol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas de estas regiones (Michael, 1989).<\/p>\n

\u00a0<\/strong>c) Importancia de la vida intercultural <\/strong><\/p>\n

Los diversos contextos interculturales de los misioneros afectan su vida intercultural en comunidades religiosas mixtas de la India y su interacci\u00f3n misionera en los lugares de trabajo con ellas en distintas partes del pa\u00eds. Si entendemos los diferentes patrones culturales de donde proceden estos misioneros y su compromiso con hombres y mujeres de otras culturas, pueden evitarse muchos conflictos culturales, poniendo en juego m\u00e1s sinergia.<\/p>\n

Las regiones culturales originarias de estos misioneros y misioneras afectan su cosmovisi\u00f3n. Cada uno desarrolla una percepci\u00f3n de la realidad \u00fanica y personal. Los seres humanos actuamos y reaccionamos siempre en concordancia con lo que vemos. Nuestra manera de ver las cosas crea nuestras experiencias. Reiteradas percepciones y acciones se convierten en h\u00e1bitos. Y los h\u00e1bitos conducen a una actitud que conforma nuestra visi\u00f3n del mundo. Nuestras actitudes son como lentes de la mente con los que percibimos la realidad. Nuestras actitudes configuran nuestras reacciones, emociones y comportamientos. Nuestras actitudes, percepci\u00f3n o visi\u00f3n de la realidad controlan todos los aspectos de nuestra vida.<\/p>\n

Las regiones geogr\u00e1ficas y culturales de donde vienen los misioneros desarrollan una visi\u00f3n \u00fanica de la vida. Una visi\u00f3n, una manera de percibir la realidad puede controlar todo en nuestras vidas. Siempre est\u00e1 activa en todos nosotros: \u00abEs como un casete que est\u00e1 siempre funcionando Siempre est\u00e1 diciendo: \u00abEsto soy yo. Esto es por lo que va la vida. Esto es lo que el mundo significa. Esto es Dios. El CD de nuestra visi\u00f3n siempre est\u00e1 funcionando en silencio dentro de ti\u00bb (Powell, 1995:23). Desde esta visi\u00f3n, desde la percepci\u00f3n intelectual de s\u00ed mismo, de los otros, de la vida, del mundo y de Dios, brotan todas las emociones, todo el patr\u00f3n emocional de nuestra vida. Las emociones env\u00edan se\u00f1ales al cuerpo. Las emociones negativas nos tensan. Las positivas nos pacifican y armonizan.<\/p>\n

La personalidad de un misionero, como la de cualquiera, se ve muy afectada por la cultura en la que el hombre o la mujer han sido educados. La cultura no es algo heredado biol\u00f3gicamente, sino adquirido en un aprendizaje. A los misioneros Tamil se les \u00abense\u00f1\u00f3\u00bb a actuar como Tamiles desde su nacimiento. Ellos piensan, hablan, sienten y act\u00faan al \u00abestilo Tamil\u00bb, no porque corra sangre Tamil por sus venas o porque haya determinados genes en sus c\u00e9lulas que sean responsables de su peculiar comportamiento, sino porque ellos no han aprendido a pensar, hablar, sentir o actuar de otra manera, por ejemplo, como lo hace un Mayalee, un Mangalore o un Adivasi.<\/p>\n

Como ser humano, un misionero siente naturalmente sus limitaciones viviendo y trabajando con personas de otra cultura. Misioneros o misioneras educados en una cultura particular, cuando se acercan a otra cultura, inconsciente o deliberadamente lleva al territorio de misi\u00f3n su propia cultura, sus patrones de pensamiento y comportamiento. Esto puede crear conflicto entre los misioneros y las comunidades que acompa\u00f1an. Para reducir ese conflicto y crecer como buenos misioneros, es preciso que conozcan sus propios procesos culturales y los de las personas con las que comparten su vida.<\/p>\n

5. <\/strong>Espiritualidad y vida intercultural: conversi\u00f3n del etnocentrismo<\/strong><\/p>\n

El etnocentrismo considera la propia cultura como el criterio con el que hay que juzgar las otras culturas. Es importante pensar que puede haber otros caminos igualmente v\u00e1lidos de acercamiento a la realidad y de responder a situaciones diversas. Seg\u00fan Milton Bennett (1986), activo investigador intercultural durante casi medio siglo, la conversi\u00f3n hacia una interacci\u00f3n intercultural m\u00e1s efectiva se realiza en seis etapas:<\/p>\n

Desinter\u00e9s: <\/strong>En esta etapa, la persona se desinteresa de las diferencias culturales y evita, por lo general, situaciones en las que aparecen esas diferencias. Tiende a \u00abquedarse en casa\u00bb y a asociarse exclusivamente con personas de su mismo grupo.<\/p>\n

Defensa: <\/strong>En esta fase, las personas experimentan que su propia cultura es la \u00fanica \u00abbuena\u00bb, el camino \u00abmejor\u00bb para una interacci\u00f3n efectiva con la realidad y con otros seres humanos. Aunque reconocen las diferencias, \u00e9stas se describen con frecuencia de manera estereotipada y se consideran una amenaza. Hay una acentuada visi\u00f3n dualista de la realidad: \u00abnosotros y ellos\u00bb; \u00abnosotros\u00bb hacemos las cosas de esta manera, pero \u00abellos\u00bb no comparten nuestros valores; \u00abellos\u00bb no se da cuenta de la importancia de esto o aquello; \u00abellos\u00bb no entienden c\u00f3mo son las cosas.<\/p>\n

Minimizaci\u00f3n: <\/strong>La tercera etapa parte del reconocimiento de una humanidad com\u00fan que aglutina a personas de culturas diferentes. Pero el peligro en esta posici\u00f3n es que las diferencias son vistas como superficiales o producidas por una falta de entendimiento a un nivel m\u00e1s profundo. La limitaci\u00f3n fundamental de esta fase es que el punto de referencia es siempre la propia cultura.<\/p>\n

Aceptaci\u00f3n: <\/strong>Se experimenta la propia cultura como una de tantas maneras de ver y de interactuar con los otros. Las diferencias se reconocen, se valoran y respetan. Sin embargo, la aceptaci\u00f3n, no significa necesariamente acuerdo. Al [mal, uno puede decidir que una pr\u00e1ctica cultural es perjudicial, mala, o moralmente inaceptable, pero un juicio como \u00e9ste no se emite por motivos etnoc\u00e9ntricos, es decir, el juicio no se formula en t\u00e9rminos de lo que es aceptable en la propia cultura, sino seg\u00fan criterios que trascienden los valores culturales. Se puede negociar c\u00f3mo mantener un comportamiento \u00e9tico, mientras se acepta la relatividad de valores de un contexto cultural.<\/p>\n

Adaptaci\u00f3n: <\/strong>En esta fase de sensibilidad intercultural, las personas son capaces de cambiar su estructura de referencia, ver la realidad con ojos de la otra cultura y de actuar culturalmente de manera propia y natural. Esto no significa asimilaci\u00f3n: no tenemos por qu\u00e9 renunciar a la cultura propia. Esto no significa tener que comportarse como lo hacen en la otra cultura, sino ser capaces de sentir y respetar su propio actuar.<\/p>\n

Integraci\u00f3n: <\/strong>Esta fase final tiene m\u00e1s que ver con la propia identidad del sujeto. Una cuesti\u00f3n que se les plantea a muchos en lo que a adaptaci\u00f3n se refiere es la autenticidad: Si soy capaz de cambiar de perspectiva y de comportamiento entre dos o m\u00e1s culturas diferentes, entonces \u00bfqui\u00e9n soy yo realmente? \u00bfPertenezco a una o a otra cultura, o ya no pertenezco a ninguna de ellas? Cuando se resuelve este interrogante vi\u00e9ndose a s\u00ed mismo como incorporado a dos o m\u00e1s culturas, es que uno se mueve en la fase de la integraci\u00f3n. Nuestra identidad no se ha perdido por el hecho de asumir perspectivas culturales diferentes. M\u00e1s bien se ha ampliado y enriquecido nuestros puntos de vista y comportamientos. No por eso tenemos que sentimos extra\u00f1os a nuestras ra\u00edces, sino \u00aben casa\u00bb, ya se trate de dos o muchas culturas.<\/p>\n

La vida intercultural es realmente una aventura cimentada en la fe, vivida en un contexto cultural. De ah\u00ed la importancia de captar las complejas din\u00e1micas de una cultura en la misi\u00f3n cristiana. La vida intercultural ser\u00e1 siempre un reto. Significa soltar acariciados lazos culturales y estar abiertos a nuevas experiencias. Esto exige un esfuerzo constante inspirado por la fe. La transformaci\u00f3n es el futo permanente de la conversi\u00f3n a la misi\u00f3n de Cristo. Es nuestro testimonio intercultural que invitar\u00e1 a otros a escucharnos. Si queremos ser aut\u00e9nticos misioneros y misioneras en comunidades de una fe intercultural, tenemos que dejar al descubierto, respetar y honrar las genuinas demandas de nuestras culturas y comprometemos a encontramos con personas de otras culturas con gratitud generosa y verdadero deseo de aprender. Esto significa que tenemos que captar la naturaleza y el poder de la cultura. Cuando nos esforzamos por vivir interculturalmente es necesario identificar todo lo que puede oprimimos o liberamos en nuestras culturas. En t\u00e9rminos de conversi\u00f3n, la competencia intercultural puede verse como un desaf\u00edo constante para apreciar la diferencia cultural.<\/p>\n

\u00a06.\u00a0<\/strong>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Misi\u00f3n de Dios est\u00e1 estrechamente unida a la cultura. Los misioneros procedentes de culturas diferentes necesitan aprender de su propia cultura, de la cultura de sus compa\u00f1eros y de las comunidades a las que son enviados. Esto requiere adquirir competencia y destrezas para una misi\u00f3n eficaz. El conocimiento, la habilidad y sabidur\u00eda de la vida intercultural son sumamente vitales para la misi\u00f3n en la India. La Iglesia en este continente vive en medio de una extraordinaria diversidad cultural y religiosa. Los misioneros y misioneras provienen de esta realidad cultural. Nuestra reflexi\u00f3n ha tratado de poner de relieve la importancia de una vida intercultural para una misi\u00f3n fruct\u00edfera en la India. Esperamos que este conocimiento sea muy productivo y cree la sinergia necesaria en la misi\u00f3n de Cristo en el mundo actual.<\/p>\n

REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS <\/strong><\/p>\n

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– Dokman, Frans (2015). \u00abA Sign for AH Peoples: Intemationalization, Comrnunication Styles and Behavior Partems\u00bb, Intercultural Living, Vol. 1. (eds.) Lazar T. Stanislaus SVD and Martin Ueffing SVD, Sankt Augustine: Steyler Missionswissenschaftliches Institut\/ Delhi: ISPCK, pp. 135-150.<\/p>\n

– Gibbs, Philip (2015). \u00abConversion from Ethnocentrism\u00bb, Intercultural Living, Vol. 1. (eds.) Lazar T. Stanislaus SVD and Martin Ueffing SVD, pp. 3-16).<\/p>\n

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– Kemper, Thomas & Barbara Huefner-Kemper (2915). \u00abInterculturality and Conflict\u00bb, Intercultural Living, Vol. 1 (eds.) Lazar T. Stanislaus SVD and Mart\u00edn Ueffing SVD, pp. 90-113.<\/p>\n

– Kisala, Robert SVD (2015). \u00abEthnocentrism and Ethnorelativism\u00bb. Intercultural Mission, Vol. 11 (eds.) Lazar Stanislaus SVD and Martin Uefing SVD, Sankt Augustine: Steyler MisssionswissenschaftlichesInstitut\/Delhi: ISPCK, pp. 3-15.<\/p>\n

– Michael, S. M. (1980). Culture and Urbanization. New Delhi: Inter-India Publications.<\/p>\n

– Michael, S. M. (2014). \u00abFormation for Intercultural Living and Mission in India\u00bb, Vidyajyoti Journal of Theological Reflection, <\/strong>Vol. 78\/6 June 2014, pp. 419-438.<\/p>\n

– Pope Francis: (2013) Evangelii Gaudium. Apostolic Exhortation <\/strong>by Pope Francis on \u00abthe church ‘ s primary mission of evangelizatio in the modem world\u00bb. Vatican.<\/p>\n

– Powell, John S. J. (1995). A Life-Giving Visiono How to be a Christian in Today’s World. <\/strong>Chicago: Thomas More.<\/p>\n

Nada de lo que un pecador arrepentido coloca ante Dios queda sin el abrazo de su perd\u00f3n. Por este motivo ninguno de nosotros puede poner condiciones a la misericordia. La misericordia es siempre un acto gratuito de nuestro Padre celestial, un acto incondicional e inmerecido. Por consiguiente, no podemos correr el riesgo de oponernos a la plena libertad del amor con el cual Dios entra en la vida de cada persona. La misericordia es siempre esta acci\u00f3n concreta del amor que, perdonando, transforma y cambia la vida. As\u00ed se manifiesta el misterio divino de la misericordia. Dios es misericordioso (Ex <\/em>34, 6): su misericordia es eterna (Sal <\/em>136). De generaci\u00f3n en generaci\u00f3n abraza a cada persona que conf\u00eda en \u00e9l, d\u00e1ndole participaci\u00f3n en su misma vida. <\/em>Papa Francisco. <\/strong>Carta Apost\u00f3lica Misericordia et misera, <\/em><\/strong>al concluir el Jubileo Extraordinario de la Misericordia (20 de noviembre, 2016, n. <\/em>o <\/em>2). <\/em><\/p>\n

Tradujo del ingl\u00e9s: <\/em>Teodoro Nieto<\/strong><\/p>\n

* El autor es doctor en Sociolog\u00eda por la Universidad de Mumbai, es profesor de Antropolog\u00eda Cultural en el Instituto de Cultura India, Mumbai. El art\u00edculo muestra c\u00f3mo superar o minimizar conflictos que pueden surgir en contextos interculturales misioneros y c\u00f3mo crear mayores energ\u00edas en el trabajo de equipo para una evangelizaci\u00f3n m\u00e1s efectiva. El presente art\u00edculo procede de VJTR 8, n. 2 febrero (2017) 87-101.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

M. Michael, SVD 1. Introducci\u00f3n Hoy, m\u00e1s que nunca, la tarea evangelizadora requiere con mayor exigencia un trabajo en equipo. El equipo puede provenir de regiones geogr\u00e1ficas de la misma lengua y cultura, o de diferentes contextos culturales y geogr\u00e1ficos. Con m\u00e1s frecuencia proceden de regiones cultural y geogr\u00e1ficamente diferentes.\u2026<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/span><\/i><\/a> <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[15],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2041"}],"collection":[{"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2041"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2041\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2046,"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2041\/revisions\/2046"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2041"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2041"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2041"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}