{"id":3215,"date":"2020-10-12T17:58:05","date_gmt":"2020-10-12T23:58:05","guid":{"rendered":"http:\/\/combonipca.org\/?p=3215"},"modified":"2020-10-12T18:08:29","modified_gmt":"2020-10-13T00:08:29","slug":"sonar-con-la-fraternidad-y-la-amistad-social","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/combonipca.org\/?p=3215","title":{"rendered":"So\u00f1ar con la fraternidad y la amistad social"},"content":{"rendered":"

Gu\u00eda para leer la nueva enc\u00edclica del Papa Francisco Fratelli Tutti<\/em><\/p>\n

por Giacomo Costa SJ<\/p>\n

Director de Actualizaciones Sociales<\/p>\n

traducci\u00f3n de nuestra Redacci\u00f3n<\/p>\n

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So\u00f1ar con la fraternidad y la amistad social<\/strong><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En el trasfondo de la enc\u00edclica Fratelli tutti<\/em> (FT) hay un deseo de compartir un sue\u00f1o : \u00abun nuevo sue\u00f1o de fraternidad y amistad social que no se limita a las palabras\u00bb (n. 6), un sue\u00f1o de realizar juntos \u00bb \u00a1como una sola humanidad, como viajeros hechos de la misma carne humana, como hijos de esta misma tierra que nos acoge a todos, cada uno con la riqueza de su fe o de sus convicciones, cada uno con su propia voz, todos hermanos! \u00bb (n. 8). El sue\u00f1o es una categor\u00eda muy querida por el Papa Francisco. Ciertamente no se trata de una cuesti\u00f3n de escapismo que te hace perder el contacto con la realidad de la vida cotidiana, sino de la visi\u00f3n capaz de orientar, de indicar el sentido del viaje, de impulsar el cambio.<\/p>\n

Lo de una sociedad fraterna es un sue\u00f1o antiguo, tambi\u00e9n se\u00f1alado en el mensaje de Francisco de As\u00eds, llamado \u00abpadre fecundo\u00bb (n. 4) precisamente por haber podido despertarlo, aunque hasta ahora se haya hecho a\u00f1icos. Sin embargo, es un sue\u00f1o demasiado precioso como para abandonarlo. Es por ello, que el punto de llegada de la enc\u00edclica es la nueva propuesta del llamado a la paz, a la justicia y a la fraternidad con el que se abre el Documento sobre la fraternidad humana, por la paz mundial y la convivencia com\u00fan, firmado el 4 de febrero de 2019 en Abu Dabi conjuntamente por Ahmad al-Tayyib, Gran Im\u00e1n de Al-Azhar, la mezquita-universidad de El Cairo. Ese Documento es una de las fuentes de la FT, pero sobre todo el Gran Im\u00e1n es su interlocutor privilegiado, y es ampliamente citado en varias ocasiones.<\/p>\n

Ahora conocemos el estilo de los documentos del Papa Francisco, y la FT no es una excepci\u00f3n. El texto es largo y muy complejo, tanto que una primera impresi\u00f3n puede incluso resultar confusa. Como siempre, en una lectura m\u00e1s cercana, el texto resulta ser org\u00e1nico aunque no sistem\u00e1tico. A los lectores occidentales, que b\u00e1sicamente esperamos que un documento \u00abimportante\u00bb como una enc\u00edclica se construya siguiendo una l\u00f3gica rigurosa, se nos invita m\u00e1s bien a sumergirnos y dejarnos llevar por el texto, el que hay que abordar como si se escuchara una sinfon\u00eda.<\/p>\n

Los tres pasajes de la enc\u00edclica<\/strong><\/h4>\n

La fraternidad es un tema cl\u00e1sico del imaginario cat\u00f3lico y de la predicaci\u00f3n de la Iglesia, sobre el que ciertamente no faltan aportaciones. Prestar atenci\u00f3n a los pasajes con los que el Papa Francisco marca su discurso resalta en el texto los elementos de originalidad. En particular, el texto marca tres pasos que conducen a la formulaci\u00f3n del llamamiento final: 1) la conciencia de la urgencia de la fraternidad a partir de la realidad que vivimos; 2) un an\u00e1lisis en profundidad del an\u00e1lisis que hace resaltar motivaciones y obst\u00e1culos a un nivel m\u00e1s fundamental; 3) la identificaci\u00f3n de los caminos concretos por los que el Papa invita a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, comenzando por los miembros de la Iglesia, a dar pasos para concretar el horizonte de la fraternidad y la amistad social.<\/p>\n

\"\"<\/a>No es dif\u00edcil reconocer en esta estructura el esquema \u00abreconocer – interpretar – elegir\u00bb que la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii gaudium (2013) propone como gu\u00eda de los procesos de discernimiento: \u00abEs oportuno aclarar lo que puede ser fruto del Reino y tambi\u00e9n lo que perjudica el designio de Dios, que implica no s\u00f3lo reconocer e interpretar los movimientos del buen esp\u00edritu y del mal esp\u00edritu, sino -y aqu\u00ed est\u00e1 lo decisivo- elegir los del buen esp\u00edritu y rechazar los del mal esp\u00edritu \u00bb. El mismo esquema tambi\u00e9n se utiliza como base de muchos otros documentos del Papa Francisco, abierta o impl\u00edcitamente. Sin embargo, la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo nunca es de manera servil, pues cada nuevo caso marca nuevas facetas, lo que da fe de su fecundidad y versatilidad. En muchos sentidos, podemos leer la FT como el relato del camino de discernimiento personal que llev\u00f3 al Papa Francisco a formular el llamamiento final \u00aba la paz, la justicia y la fraternidad\u00bb (n. 285).<\/p>\n

La urgencia de la fraternidad<\/strong><\/h4>\n

El punto de partida es la conciencia de la paradoja de nuestra \u00e9poca, que a una globalizaci\u00f3n creciente corresponde una fragmentaci\u00f3n y un aislamiento igualmente elevados: \u00abA pesar de estar hiperconectados, se ha producido una fragmentaci\u00f3n que ha dificultado la soluci\u00f3n de los problemas que nos afectan a todos \u201d(n. 7). El estallido de la pandemia del COVID-19, que ocurri\u00f3 mientras se redactaba la FT, solo hizo que esta paradoja fuera a\u00fan m\u00e1s evidente. Es una din\u00e1mica que atraviesa todas las dimensiones de la vida social: \u201cLos conflictos locales y el desinter\u00e9s por el bien com\u00fan son explotados por la econom\u00eda global para imponer un modelo cultural \u00fanico. Esta cultura unifica el mundo pero divide a las personas y a las naciones, porque \u201cla sociedad cada vez m\u00e1s globalizada nos acerca, pero no nos hace hermanos\u201d. A pesar de los aparentes v\u00ednculos, estamos m\u00e1s solos que nunca en este mundo estandarizado que favorece los intereses individuales y debilita la dimensi\u00f3n comunitaria de la existencia. Los que s\u00ed crecen son los mercados, donde las personas desempe\u00f1an el papel de consumidores o espectadores. El avance de este globalismo favorece normalmente la identidad de los m\u00e1s fuertes que se protegen, pero busca disolver las identidades de las regiones m\u00e1s d\u00e9biles y pobres, haci\u00e9ndolas m\u00e1s vulnerables y dependientes. De esta manera, la pol\u00edtica se vuelve cada vez m\u00e1s fr\u00e1gil frente a los poderes econ\u00f3micos transnacionales que aplican el \u00abdivide et impera\u00bb \u00ab(n. 12). El escenario en el que todos estamos colaborando, m\u00e1s o menos conscientemente, es el de una cultura \u00abvac\u00eda, lanzada hacia lo inmediato y desprovista de un proyecto com\u00fan\u00bb (n. 17).<\/p>\n

La reacci\u00f3n contraria, pero igualmente destructiva, es una nueva explosi\u00f3n de reivindicaciones particulares: \u00abSe encienden conflictos anacr\u00f3nicos que se consideraban superados, resurgen nacionalismos cerrados, exasperados, resentidos y agresivos. En varios pa\u00edses, una idea de unidad del pueblo y de la naci\u00f3n, impregnada de diferentes ideolog\u00edas, genera nuevas formas de ego\u00edsmo y p\u00e9rdida del sentido social, enmascaradas por una pretendida defensa de los intereses nacionales\u201d(n. 11). Y esto da nueva vida a la cultura del descarte, porque lleva a considerar a algunos seres humanos como de segunda categor\u00eda, \u00absacrificables en beneficio de una selecci\u00f3n que favorece a un sector humano que puede vivir sin l\u00edmites\u00bb (n. 18).<\/p>\n

No se trata de una lectura ideol\u00f3gica de la realidad, sino de un sondeo cuidadoso y radical: \u00abEs necesario tratar de identificar bien los problemas que atraviesa una sociedad para aceptar que hay diferentes formas de ver las dificultades y resolverlas\u00bb (n. 228). Sin embargo, el paso de \u00abreconocer\u00bb no debe confundirse con un an\u00e1lisis puramente t\u00e9cnico, que incluso podr\u00eda ser \u00abconfiado\u00bb a una agencia externa. Se trata, en cambio, de una operaci\u00f3n m\u00e1s compleja, que involucra varias fuentes, pero sobre todo cuestiona la interioridad y la fe de quienes la llevan a cabo. Adem\u00e1s de los datos de la realidad, entran en juego una pluralidad de referencias, partiendo de la Palabra de Dios y la tradici\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Por eso, en el cap. 2, el Papa Francisco propone tomar como referencia la par\u00e1bola del buen samaritano, con la intenci\u00f3n de \u00abbuscar una luz en medio de lo que vivimos antes de trazar algunas l\u00edneas de acci\u00f3n\u00bb (n. 56). Es un icono iluminador, capaz de resaltar la opci\u00f3n b\u00e1sica que estamos llamados a cumplir cada d\u00eda: frente a la par\u00e1bola, \u00abnuestras m\u00faltiples m\u00e1scaras, nuestras etiquetas y nuestros disfraces caen: es la hora de la verdad\u00bb. \u00a0\u00bfNos inclinaremos para tocar y curar las heridas de los dem\u00e1s? \u00bfNos inclinaremos para cargarnos sobre los hombros los unos a los otros? Este es el desaf\u00edo actual, al que no debemos temer. En momentos de crisis, la opci\u00f3n se vuelve urgente: podr\u00edamos decir que, en este momento, quien no es brigante y quien no pasa a distancia, o bien est\u00e1 herido o lleva alg\u00fan herido sobre sus hombros\u201d(n. 70). La Palabra de Dios no contiene instrucciones pr\u00e1cticas que hay que aplicar, sino preguntas capaces de poner al desnudo la orientaci\u00f3n de nuestro camino y de ayudarnos a modificarlo.<\/p>\n

La ley del amor y el valor de la dignidad<\/strong><\/h4>\n

\u00abAbierto\u00bb, t\u00e9rmino que aparece en el t\u00edtulo de los cap\u00edtulos. 3 y 4, marca el segundo pasaje, marcado por el verbo \u201cinterpretar\u201d. Es una etapa indispensable pero delicada, porque est\u00e1 expuesta a enga\u00f1os, ilusiones y seducciones de diversos or\u00edgenes, as\u00ed como a la incertidumbre y el des\u00e1nimo. Por eso, inmediatamente se recuerda la din\u00e1mica humana fundamental, la del amor que nos empuja a salir de nosotros mismos y, por tanto, representa la clave interpretativa fundamental. El amor: \u00abcrea v\u00ednculos y ensancha la existencia cuando hace que la persona salga de s\u00ed misma hacia el otro\u00bb. Estamos hechos para el amor y hay en cada uno de nosotros \u00abuna especie de ley de ‘\u00e9xtasis’, que es, salir de s\u00ed mismos para encontrar en los dem\u00e1s un ensanchamiento del ser\u00bb (n. 88). Pero amar implica \u201calgo m\u00e1s que una serie de acciones beneficiosas. Las acciones derivan de una uni\u00f3n que nos lleva cada vez m\u00e1s hacia el otro, consider\u00e1ndolo precioso, digno, agradable y bello, m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias f\u00edsicas o morales \u201d(n. 94). Esta es la base sobre la que se puede construir una amistad social que no excluya a nadie y una fraternidad abierta a todos.<\/p>\n

Todo lo que se opone a esta din\u00e1mica, que pone l\u00edmites y barreras a la \u00abley de \u00e9xtasis\u00bb, como los repliegues defensivos y autorreferenciales, dentro de los cuales \u00abes posible estar cerca s\u00f3lo de aquellos que permitan consolidar las ventajas personales, significa cerrarse\u00bb. As\u00ed, la palabra \u00abpr\u00f3jimo\u00bb pierde todo sentido, y s\u00f3lo adquiere sentido la palabra \u00absocio\u00bb, aquel que se asocia para determinados intereses \u00ab(n. 102). El individualismo siempre acaba eliminando del horizonte la fraternidad, que \u00abno es solo el resultado de condiciones de respeto a las libertades individuales, ni mucho menos de una cierta equidad regulada\u00bb (n. 103). Pero la desaparici\u00f3n de la fraternidad tambi\u00e9n afecta a la libertad y a la igualdad: \u00abEl individualismo no nos hace m\u00e1s libres, m\u00e1s iguales, m\u00e1s hermanos\u00bb (n. 105).<\/p>\n

La piedra angular para pasar de un encerrase a la apertura es \u00abun reconocimiento b\u00e1sico, imprescindible para caminar hacia la amistad social y la fraternidad universal: darse cuenta de cu\u00e1nto vale un ser humano, cu\u00e1nto vale una persona, siempre y en cualquier circunstancia \u201d(n. 106). En el coraz\u00f3n de la FT est\u00e1 de hecho el reconocimiento de la dignidad inalienable de todo ser humano. En el plano de las ideas todos estamos convencidos de ello, pero cuando esta conciencia desciende al plano de la vida concreta, \u00abplantea una serie de desaf\u00edos que nos mueven, nos obligan a asumir nuevas perspectivas y desarrollar nuevas respuestas\u00bb (n. 128).<\/p>\n

Entre las muchas posibles, la FT opta por profundizar dos, a las que evidentemente se les reconoce un car\u00e1cter paradigm\u00e1tico (cap. 4). De hecho, estos son dos de los temas m\u00e1s controvertidos que animan el debate en la pol\u00edtica y la sociedad de muchos pa\u00edses, creando contrastes muy evidentes. Bajo su superficie, se agitan las tensiones de fondo entre las diferentes l\u00f3gicas que subyacen a la din\u00e1mica social del mundo contempor\u00e1neo: investigarlas nos permite hacerlas emerger en plena luz, para reconocer cu\u00e1ndo est\u00e1n operando tambi\u00e9n en otros \u00e1mbitos.<\/p>\n

La primera cuesti\u00f3n es la de los migrantes (nn. 129-141), que debe inscribirse en la l\u00f3gica del don mutuo y de la gratuidad: \u00abEsto nos permite acoger al extranjero, aunque por el momento no aporte un beneficio tangible. Sin embargo, hay pa\u00edses que petenden recibir solo a cient\u00edficos e inversionistas\u201d(n. 139). La segunda es la de la tensi\u00f3n entre lo local y lo universal (nn. 142-153), dentro de la cual est\u00e1 en juego hoy la cuesti\u00f3n de las identidades. La respuesta no puede ser la estandarizaci\u00f3n que iguala, pero tampoco el cierre y el repliegue: \u00abEn realidad, una apertura sana nunca entra en conflicto con la identidad. [\u2026] El mundo crece y se llena de nueva belleza gracias a sucesivas s\u00edntesis que se producen entre culturas abiertas, fuera de cualquier imposici\u00f3n cultural \u201d(n. 148).<\/p>\n

Elegir la fraternidad<\/strong><\/h4>\n

Reconocer la situaci\u00f3n en que vivimos y aclarar las referencias con las que hay que interpretarla, permiten el paso a la \u00abelecci\u00f3n\u00bb, es decir, a la identificaci\u00f3n de los \u00e1mbitos en los que se pueden realizar el compromiso de construir la fraternidad y la amistad social. Los \u00faltimos cuatro cap\u00edtulos de la FT est\u00e1n dedicados a esto.<\/p>\n

En particular, el cap. 5 aborda el compromiso de la pol\u00edtica, aclarando de inmediato el enfoque que propone: \u00abPara hacer posible el desarrollo de una comunidad mundial, capaz de realizar la fraternidad a partir de pueblos y naciones que viven la amistad social, es necesaria la mejor pol\u00edtica, puesta al servicio del verdadero bien com\u00fan. Lamentablemente, la pol\u00edtica de hoy a menudo adopta formas que obstaculizan el camino hacia un mundo diferente \u201d(n. 154). El cap\u00edtulo trata temas de mucha intensidad, desde las tentaciones del populismo (en el que se corre el riesgo de degenerar la atenci\u00f3n a la gente) y del liberalismo, hasta la importancia crucial del trabajo, la relaci\u00f3n entre la caridad, incluida la pol\u00edtica, y la verdad (‘enc\u00edclica Caritas in veritate de Benedicto XVI). La \u00faltima parte del cap\u00edtulo (nn. 193-197) est\u00e1 dedicada expresamente a quienes se dedican a la pol\u00edtica.<\/p>\n

El cap. 6 ofrece ideas sobre el di\u00e1logo, un tema siempre muy querido por el Papa Francisco: \u00abNo hace falta decir para qu\u00e9 sirve el di\u00e1logo. Me basta con pensar en lo que ser\u00eda el mundo sin el di\u00e1logo paciente de tantas personas generosas que han mantenido unidas a familias y comunidades. El di\u00e1logo perseverante y valiente no convierte las noticias en enfrentamientos y conflictos, sino ayuda discretamente al mundo a vivir mejor, mucho m\u00e1s de lo que nos damos cuenta\u201d (n. 198). Un largo desarrollo (nn. 206-214) est\u00e1 dedicado a la relaci\u00f3n entre verdad y di\u00e1logo. Este \u00faltimo s\u00f3lo puede sostenerse en la maduraci\u00f3n de \u00abun respeto sincero por la verdad de la dignidad humana\u00bb (n. 207), sin el cual ninguna sociedad puede tener futuro: \u00abQue todo ser humano posee una dignidad inalienable y una verdad correspondiente a la naturaleza humana m\u00e1s all\u00e1 de cualquier cambio cultural \u201d(n. 213). Y esta es la ra\u00edz de la posibilidad \u00abde ceder algo por el bien com\u00fan. Nadie podr\u00e1 poseer toda la verdad, ni satisfacer la totalidad de sus deseos, porque esta pretensi\u00f3n llevar\u00eda a querer destruir al otro negando sus derechos\u201d (n. 221).<\/p>\n

II cap. 7, titulado \u00abCaminos hacia un nuevo comienzo\u00bb, aborda una cuesti\u00f3n especialmente espinosa: \u00bfqu\u00e9 significa trabajar para resolver y superar conflictos, c\u00f3mo es necesario hacerlo en la perspectiva de la paz y la amistad social, sin negar la verdad de las causas que los han desencadenado y sobre todo los efectos que han producido, lo que implicar\u00eda una mayor violaci\u00f3n de la dignidad de las v\u00edctimas? El di\u00e1logo est\u00e1 llamado a convertirse en un instrumento de reconciliaci\u00f3n, que no puede omitir la b\u00fasqueda de la verdad: \u00abLa verdad es contar a las familias destrozadas por el dolor lo que les sucedi\u00f3 a sus familiares desaparecidos. Verdad es confesar lo sucedido con los menores reclutados por los operadores de la violencia. Verdad es \u00a0el reconocimiento del dolor de las mujeres v\u00edctimas de la violencia y el abuso. […] Toda violencia cometida contra un ser humano es una herida en la carne de la humanidad; toda muerte violenta \u00abnos rebaja\u00bb como personas \u00ab(n. 227). Pero esta b\u00fasqueda no puede conducir a la venganza: esta es la raz\u00f3n que lleva al Pont\u00edfice a ofrecernos dos intuiciones complementarias, la primera sobre el perd\u00f3n y la segunda sobre la memoria. Finalmente, la FT reflexiona sobre dos situaciones extremas que se dan cuando se renuncia al camino del di\u00e1logo y la reconciliaci\u00f3n: la guerra (nn. 256-262) y la pena de muerte (nn. 263-270). Ambas \u00abson respuestas falsas, que no resuelven los problemas que pretenden superar y que en \u00faltima instancia s\u00f3lo a\u00f1aden nuevos factores de destrucci\u00f3n al tejido de la sociedad nacional y mundial\u00bb (n. 255).<\/p>\n

Finalmente, el cap. 8, que culmina con el llamado \u00aba la paz, la justicia y la fraternidad\u00bb (n. 285) que retoma el documento de Abu Dhabi, reflexiona sobre la tarea de las religiones al servicio de la vida fraterna en el mundo, es decir, sobre el papel insustituible que tambi\u00e9n pueden ellas jugar dentro de sociedades pluralistas y secularizadas: \u201cPartiendo de nuestra experiencia de fe y de la sabidur\u00eda que se ha ido acumulando a lo largo de los siglos, aprendiendo tambi\u00e9n de muchas de nuestras debilidades y fracasos, como creyentes de las diferentes religiones sabemos que hacer presente a Dios es bueno para nuestras sociedades. Buscar a Dios con coraz\u00f3n sincero, siempre que no lo empa\u00f1emos con nuestros intereses ideol\u00f3gicos o instrumentales, nos ayuda a reconocernos como compa\u00f1eros de viaje, verdaderos hermanos\u201d (n. 274).<\/p>\n

La \u00faltima palabra: la oraci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

La \u00faltima palabra es la invitaci\u00f3n a la oraci\u00f3n, es decir, la invitaci\u00f3n a los creyentes a ponerse a trabajar por la fraternidad y la amistad social de una manera aut\u00e9nticamente religiosa. En efecto, la oraci\u00f3n no es una renuncia a las propias responsabilidades, sino la apertura, en el coraz\u00f3n de cada creyente, de un espacio de encuentro con la alteridad m\u00e1s radical, la de Dios. Ser\u00e1 este espacio el que se convertir\u00e1 en escuela para la relaci\u00f3n con toda otra alteridad en las din\u00e1micas interpersonales y en la vida pol\u00edtica y social, y sobre todo para dar los criterios de evaluaci\u00f3n sobre la bondad de la direcci\u00f3n en la que se camina para construir la fraternidad. El papel de las religiones como catalizadores del di\u00e1logo y la armon\u00eda en la sociedad no puede prescindir de esta ra\u00edz aut\u00e9nticamente m\u00edstica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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