\nEn las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX y a comienzo del siglo XXI, la mayor\u00eda de los expertos empezaron a hablar de cambio de paradigma. No se trata de un per\u00edodo de cambio, afirman algunos, sino de un cambio de \u00e9poca, que sacude no s\u00f3lo el rostro social
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<\/a>y pol\u00edtico de las aguas, sino sobre todo las corrientes subterr\u00e1neas de la econom\u00eda y de los valores culturales. La Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo de hoy, documento aprobado por el Concilio Vaticano II en 1965, ya nos hab\u00eda puesto en guardia: \u201cEl g\u00e9nero humano se halla en un per\u00edodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero\u201d (GS, n\u00ba 4).<\/p>\nLos desplazamientos humanos de masa constituyen, en general, una especie de term\u00f3metro que mide la temperatura de esa transformaci\u00f3n. En efecto, a lo largo de la Historia, a menudo estos movimientos preceden o siguen movimientos de car\u00e1cter estructural, desde el punto de vista social y econ\u00f3mico, pero tambi\u00e9n pol\u00edtico y cultural. Forman como unas oleadas ocultas, signos visibles de fen\u00f3menos invisibles. Hace m\u00e1s de un siglo, en ocasi\u00f3n de las llamadas migraciones hist\u00f3ricas, causadas por la Revoluci\u00f3n Industrial, papa Le\u00f3n XIII presentaba la Rerum Novarum (1891), un documento inaugural de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), que utilizaba expresiones como \u00ab el af\u00e1n de cambiarlo todo \u00bb y \u00ab punzante ansiedad \u00bb (RN, 1). Ambas expresiones reflejan de una manera sorprendente y significativa el movimiento incesante de los migrantes hacia todas las direcciones.
\nCifras y trayectorias<\/p>\n
Las cifras relativas al fen\u00f3meno migratorio son normalmente la causa de la disputa entre soci\u00f3logos, dem\u00f3grafos y estudiosos en general. La raz\u00f3n es sencilla: en muchos pa\u00edses, la mayor\u00eda de los inmigrantes son irregulares, lo que los lleva a \u00abesconderse para protegerse\u00bb. De ah\u00ed la dificultad de contar con datos estad\u00edsticos fiables. La instrucci\u00f3n Erga Migrantes Caritas Christi, publicada en 2004 por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, afirma, en su presentaci\u00f3n : \u201cLas actuales migraciones constituyen el movimiento humano m\u00e1s vasto de todos los tiempos. En estos \u00faltimos decenios, tal fen\u00f3meno, que afecta en estos momentos a cerca de doscientos millones de personas, se ha transformado en una realidad estructural de la sociedad contempor\u00e1nea, constituyendo un problema cada vez m\u00e1s complejo, desde el punto de vista social, cultural, pol\u00edtico, religioso, econ\u00f3mico y pastoral\u201d (EMCC, Presentaci\u00f3n).<\/p>\n
Nacen dos consideraciones. La primera es que, diez a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de este documento, en 2014, la ONU calculaba que 232 millones de personas viven fuera de su pa\u00eds de origen. Si a esta cifra le a\u00f1adimos el n\u00famero de migrantes internos y\/o temporales y los que se desplazan cada d\u00eda por razones laborales, las cifras tienden a aumentar de manera considerable. El Consejo Noruego para los Refugiados (CNR) constat\u00f3 \u2013 entre otras cosas, en su \u00faltimo informe oficial, publicado en 2012 \u2013 no menos de 45,2 millones de refugiados en el mundo. En breve, si a\u00f1adimos los migrantes por razones sociales y econ\u00f3micas, los refugiados, los exiliados y los repatriados, los gitanos y todos los que viajan, v\u00eda a\u00e9rea y por mar, …obtendremos una cifra no irrelevante con respecto a la poblaci\u00f3n mundial.<\/p>\n
La segunda observaci\u00f3n concierne el concepto de \u00abrealidad estructural\u00bb, utilizado por el documento. En efecto, un an\u00e1lisis actual de la econom\u00eda mundial y de la sociedad moderna o post-moderna no puede prescindir del factor \u00ab migraci\u00f3n\u00bb, si no quiere correr el riesgo de volverse anacr\u00f3nico. Los historiadores y otros expertos famosos, como Eric Hobsbowm, Alain Touraine, Boaventura Santos, Manuel Castells, Antonio Negri, J\u00fcrgen Habermas \u2013 entre otros -, dedican largas p\u00e1ginas a este tema de la movilidad humana. Para algunos, los desplazamientos de masa se han ido convirtiendo en una especie de ventana desde la cual observar la sociedad actual y el mundo. En otras palabras, ser\u00edan una clave de lectura privilegiada para cualquier estudio que quiera ser serio y actual.<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde se originan los m\u00e1s importantes flujos migratorios y hacia d\u00f3nde se dirigen? El mayor n\u00famero de migrantes tiende a dejar los pa\u00edses perif\u00e9ricos (o subdesarrollados) hacia los pa\u00edses centrales (o desarrollados). Pues se trata de un movimiento desde el emisferio Sur – Asia, \u00c1frica Y Am\u00e9rica Latina \u2013 hacia el norte, en busca de nuevas oportunidades. Por otro lado, muchas personas, muchas familias dejan los pa\u00edses de Europa del Este, de la ex \u00abcortina de hierro\u00bb, de la ex Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, para intentar construirse un futuro en los pa\u00edses occidentales. Sin embargo, el marco general de los desplazamientos humanos no es tan simplista como para adecuarse a este esquema. Al lado de estas tendencias significativas, unos millones de personas se desplazan hacia todas las direcciones que se puedan imaginar, de manera temporal o definitiva. El mismo fen\u00f3meno se da a nivel nacional y regional. Seg\u00fan el soci\u00f3logo paraguayo Tom\u00e1s Palau, \u00abel movimiento din\u00e1mico y plural de personas en lo que se suele definir \u00abel complejo de las fronteras\u00bb, donde se cruzan las fronteras de dos o m\u00e1s Estados, es uno de los s\u00edntomas m\u00e1s importantes de la econom\u00eda mundial\u00bb.<\/p>\n
Detenidos en los aeropuertos por leyes de inmigraci\u00f3n cada vez m\u00e1s r\u00edgidas y selectivas, los trabajadores fuerzan las fronteras de su pa\u00eds de origen, en el intento de pasar a toda costa al otro lado. Una prueba de esto es lo que ocurre en la frontera entre M\u00e9xico y Estados Unidos, en medio del mar que separa \u00c1frica del Norte y Europa del Sur o en la desembocadura del r\u00edo Igua\u00e7u, donde se encuentran tres fronteras (Brasil, Argentina y Paraguay) – para dar s\u00f3lo algunos ejemplos. Se trata de una \u00abaventura\u00bb m\u00e1cabra que deja una estela de cad\u00e1veres, en las arenas del desierto y en las aguas del Mediterr\u00e1neo, as\u00ed como por los tortuosos senderos de la selva.<\/p>\n
Cabe recordar, adem\u00e1s, que se podr\u00eda definir tambi\u00e9n migraci\u00f3n de proximidad geogr\u00e1fica: se trata, en efecto, del movimiento constante de trabajadores que se desplazan de una regi\u00f3n a otra o de un pa\u00eds a otro, en busca de un trabajo, a menudo temporal. Migran hacia culturas agr\u00edcolas, proyectos gubernamentales u obras de construcci\u00f3n p\u00fablicas. La triple frontera entre Chile, Bolivia y Per\u00fa es un ejemplo de esto. Asimismo, es importante destacar el drama de las \u00abpersonas obligadas a desplazarse\u00bb por la violencia, bajo todas sus formas, como en el caso de los miles de colombianos que se encuentran atrapados entre dos fuegos: por un lado la guerrilla, por otro el ej\u00e9rcito. En el primer caso, se asiste a una migraci\u00f3n de resistencia, que consiste en dejar provisionalmennte para no deber hacerlo de manera definitiva; en el segundo caso, se trata de una evasi\u00f3n hacia los centros urbanos o hacia otros pa\u00edses lim\u00edtrofes.<\/p>\n
1. Nombres y rostros<\/strong> ansporte y de las comunicaciones es una causa de esto. El historiador Peter Gay escogi\u00f3 el tren y el movimiento como dos grandes met\u00e1foras del siglo XIX, con enormes desplazamientos transatl\u00e1nticos. Seg\u00fan \u00e9l, entre 1820 y 1920, al menos 62 millones de personas dejaron el viejo continente europeo hacia las nuevas tierras de Am\u00e9rica, Australia y Nueva Zelanda. \u00a1Qu\u00e9 decir entonces de lo que ocurre hoy en d\u00eda!<\/p>\n La migraci\u00f3n es tambi\u00e9n m\u00e1s compleja. En el pasado, las personas se desarraigaban del pa\u00eds que las hab\u00eda visto nacer y crecer y en el cual hab\u00edan enterrado a sus antepasados, pero lo hac\u00edan, en general, para establecerse en otro lugar y echar ra\u00edces all\u00ed como colonos. El origen y el destino de los flujos migratorios estaban m\u00e1s o menos previstos, determinados. Hoy, la tendencia se traduce en una migraci\u00f3n que se repite y que se compone de diferentes etapas, a veces sin que quien migra eche ra\u00edces all\u00ed donde se encuentra: una especie de ir y venir sin fin, con horizontes y perspectivas diferentes. Los movimientos migratorios tienden a navegar seg\u00fan los flujos y reflujos de las oleadas creadas por la econom\u00eda mundial. Un verdadero \u00abej\u00e9rcito de reserva\u00bb que no vive, sino que \u201cacampa\u201d \u2013 como ya hab\u00eda denunciado Karl Marx. Se despalzan seg\u00fan los vientos y las nuevas posibilidades de empleo o sub-empleo. Se trata de un movimiento circular, pendular, seg\u00fan algunos.<\/p>\n Por \u00faltimo, el fen\u00f3meno migratorio es m\u00e1s diversificado. Nuevas personas, razas, pueblos y naciones forman parte del contingente de migrantes. El pluralismo cultural y religioso de la sociedad contempor\u00e1nea se refleja tambi\u00e9n en los diferentes rostros de los migrantes. En algunas ciudades como Nueva York, Roma, San Pablo, Par\u00eds o Londres \u2013 entre las ciudades m\u00e1s cosmopolitas \u2013 los habitantes cruzan casi cotidianamente \u00ablos mil rostros del otro\u00bb, y pueden entrar en contacto con lenguas, banderas y costumbres diferentes. Hoy es dif\u00edcil, o incluso imposible, encontrar un pa\u00eds que no sea de alguna manera interesado por el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n. Algunos como lugar de origen, otros como lugar de destino y otros como zonas de tr\u00e1nsito, sin hablar de aquellos pa\u00edses que pueden desempe\u00f1ar las tres funciones al mismo tiempo como en el caso de M\u00e9xico y Guatemala, Portugal, Italia y Turqu\u00eda.<\/p>\n II. Radiograf\u00eda del fen\u00f3meno migratorio<\/strong> De esto se desprende la necesidad de hacer una radiograf\u00eda della movilidad humana. S\u00f3lo as\u00ed se pueden a veces eliminar aparencias que enga\u00f1an. Asimismo es importante escuchar las historias de cada migrante, conocer los valores de cada cultura, profundizar el estudio de la realidad de la migraci\u00f3n. La radiograf\u00eda revela no s\u00f3lo la parte epid\u00e9rmica, sino tambi\u00e9n los huesos, los \u00f3rganos internos y el coraz\u00f3n. De esta manera, como veremos, podremos desarrollar una pastoral m\u00e1s efcaz.<\/p>\n 1. Motivaciones inmediatas<\/strong> Un grupo considerable deja su proprio pa\u00eds por razones de salud, en busca de lugares donde la asistencia sanitaria sea mejor, m\u00e1s r\u00e1pida y con aparatos modernos. Muchos j\u00f3venes de ambos sexos, despu\u00e9s de la escuela primaria y secundaria buscan lugares donde poder cursar una carrera o aprender una profesi\u00f3n y encontrar un empleo. Sin embargo, las palabras \u00abtrabajo\u00bb, \u00abfuturo mejor\u00bb y \u00abvida mejor\u00bb aparecer\u00e1n practicamente en todas las respuestas. De la misma manera, se habla a menudo de \u00abhuida de cerebros\u00bb. En este tipo de visi\u00f3n emergen, de manera absolutamente natural, los llamados factores de expulsi\u00f3n y de atracci\u00f3n (push and pull factors), pero la primera respuesta del migrante y la de quien escucha pueden ser enga\u00f1osas. Normalmente, las razones inmediatas esconden causas m\u00e1s profundas. En este caso tambi\u00e9n se necesita sustituir la foto por una radiograf\u00eda.<\/p>\n 2. Causas remotas<\/strong> Tomemos el ejemplo de los que afirman haber abandonado su patria debido a la sequ\u00eda. En principio, la respuesta no es falsa, sino que es incompleta. Si es cierto que la ausencia prolongada de la lluvia obliga a las personas a dejar su propia regi\u00f3n o su pa\u00eds, tambi\u00e9n es cierto que ella sola no determina un \u00e9xodo masivo. La sequ\u00eda marca el momento de la salida, pero detr\u00e1s de este l\u00e1tigo se esconde una estructura agraria y agr\u00edcula que desde hace mucho tiempo despoja a las personas de cualquier tutela. Esto est\u00e1 comprobado por el hecho de que, con o sin lluvia, los grandes terratenientes se quedan. Pues lo que causa la salida no es la sequ\u00eda, sino \u00ab el contexto \u00bb en que viven esas personas: en otras palabras, las condiciones injustas y desiguales de la propiedad de las tierras agr\u00edcolas.<\/p>\n Lo mismo ocurre para otros tipos de respuestas o de an\u00e1lisis superficiales. En el contexto de la movilidad humana en general, la visi\u00f3n imendiata, superficial o simplemente c\u00edclica esconde a menudo causas m\u00e1s profundas y estructurales. En la gran mayor\u00eda de los casos, las ra\u00edces de la migraci\u00f3n se encuentran en la situaci\u00f3n social y econ\u00f3mica desfavorable a la estancia en el lugar de origen. La falta de trabajo o de un salario digno, la precariedad del sistema sanitario p\u00fablico y de la educaci\u00f3n, relaciones laborales parecidas a la esclavitud, la cultura patriarcal en la que las mujeres est\u00e1n completamente sometidas a la fuerza masculina, la explotaci\u00f3n del trabajo infantil (que no se debe confundir con la sana iniciaci\u00f3n de los ni\u00f1os en ciertas tareas en el interior de la familia) \u2013 son todos ejemplos de esa situaci\u00f3n.<\/p>\n En algunos pa\u00edses y en ciertas regiones, parece que nos encontramos todav\u00eda en la Edad Media, a\u00fan estando en pleno siglo XXI. El capitalismo revela as\u00ed uno de sus rostros m\u00e1s evidentes y perversos; parad\u00f3jicamente nos encontramos ante una contradicci\u00f3n: con la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica en acto, las inovaciones tecnol\u00f3gicas cada vez m\u00e1s avanzadas cohabitan con formas de trabajo que ya condenadas y abolidas desde hace mucho tiempo gracias a la lucha sindical a lo largo de la historia. Como declar\u00f3 el soci\u00f3logo Jos\u00e9 de Souza Martins, formas no capitalistas pueden estar al lado de un sistema de producci\u00f3n capitalista.<\/p>\n Las otras causas de los desplazamientos de masa est\u00e1n ligadas \u2013 como acabamos de ver \u2013 a las persecuciones pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas o religiosas que obligan a las personas a escapar. Tambi\u00e9n est\u00e1n relacionadas con los prejuicios, la xenofobia, la discriminaci\u00f3n \u00e9tnica o religiosa, un conflicto armado en el interior de un pa\u00eds (por ejemplo L\u00edbano) o entre dos distintos estados beligerantes (por ejemplo, Israel y Palestina, Rusia y Ucrania), con enfrentamientos entre facciones rebeldes y fuerzas armadas (como en Colombia), con la violencia bajo sus numerosas formas, en particular la trata de los seres humanos gestionada por el crimen organizado, la lucha por el control de las drogas y el tr\u00e1fico de armas (por ejemplo, M\u00e9xico, Colombia y Brasil), con el trabajo estacional que, a lo largo de los a\u00f1os, puede llevar a una migraci\u00f3n permanente.<\/p>\n III. Una mirada b\u00edblica, teol\u00f3gica y pastoral<\/strong> Mirar al migrante con los ojos de Dios<\/strong> Las cuatro formas verbales – ver, o\u00edr, conocer y bajar \u2013 indican que, al momento de su \u00abexperiencia fundante\u00bb, los Israel\u00edes desarrollaron la teolog\u00eda y la espiritualidad de un Dios que no s\u00f3lo est\u00e1 atento a la situaci\u00f3n concreta del pueblo en el pa\u00eds de la esclavitud, sino que, sobre todo, baja para alcanzarlo en el camino del \u00e9xodo y del desierto y, m\u00e1s tarde, en el del exilio y de la di\u00e1spora. La acci\u00f3n de bajar se realizar\u00e1 plenamente con el misterio de su encarnaci\u00f3n. Aqu\u00ed, cabe evidenciar la sensibilidad y la solidaridad de un Dios que se hace pr\u00f3ximo y que, ante la opresi\u00f3n del Fara\u00f3n, toma posici\u00f3n en favor de los que sufren y de los que son humillados. En breve, se trata de un Dios que privilegia a los pobres, no s\u00f3lo porque son pobres o porque son necesariamente \u00abbuenos\u00bb, sino porque son v\u00edctimas de circunstancias hist\u00f3ricas indeseadas.<\/p>\n El movimiento prof\u00e9tico no hace nada m\u00e1s que destacar, a su vez, esta misma teolog\u00eda y espiritualidad en el turbulento periodo de la monarqu\u00eda y del exilio. La combinaci\u00f3n de la alianza entre la liberaci\u00f3n y la promesa cobra nuevo vigor. De ah\u00ed el triple acento prof\u00e9tico: la llamada a no oprimir al extranjero que vive en vuestra casa, ni a vuestro hermano, ya que \u00abvosotros mismos fuisteis esclavos en la tierra de Egipto\u00bb; la denuncia frente a las diversas formas de opresi\u00f3n, porque vosotros, \u00ab\u00a1Jefes de Jacob y magistrados de la casa de Israel! \u00bfNo les corresponde a ustedes conocer el derecho, a ustedes, que odian el bien y aman el mal, que arrancan la piel de la gente y la carne de encima de sus huesos? Ellos devoran la carne de mi pueblo, le arrancan la piel, le quiebran los huesos\u2026\u00bb dice el profeta Miqueas (Miqueas 3,1-3). Por \u00faltimo, el anuncio de \u00abnuevos cielos y nueva tierra\u00bb (Isa\u00edas 65, 17-25), que es como el aliento de un pueblo oprimido que espera la promesa de la Jerusal\u00e9n celeste.<\/p>\n Por lo que ata\u00f1e al Nuevo Testamento, podemos detenernos en dos textos fundamentales. Por un lado, al inicio de su ministerio p\u00fablico, el profeta itinerante de Nazaret (John P. Meier) toma el Libro de Isa\u00edas para anunciar lo que podemos definir el \u00abprograma de Jes\u00fas\u00bb (Lc 4, 16-20; Is 61, 1-2). \u00c9l revela desde el comienzo de su predicaci\u00f3n su predilecci\u00f3n por los oprimidos, los esclavos, los prisioneros y los pobres, retomando con otras palabras las expresiones \u00abel hu\u00e9rfano, la viuda y el extranjero\u00bb del Antiguo Testamento. La opci\u00f3n preferencial por los pobres tiene sus ra\u00edces en el coraz\u00f3n del Maestro, porque \u00e9l ama de manera particular a los emarginados, a los impotentes, a los migrantes y a los exclu\u00eddos: \u00ab Estaba de paso, y me alojaron\u00bb (Mt 25,35).<\/p>\n Por otro lado, el evangelista Mateo interrumpe normalmente la narraci\u00f3n para introducir breves res\u00famenes y poner de relieve algo que no se debe olvidar. \u00ab Jes\u00fas recorr\u00eda todas las ciudades y los pueblos\u2026\u00bb nos dice el texto. Y sigue: \u00ab Al ver a la multitud, tuvo compasi\u00f3n, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor\u00bb (Mt 9, 35-38). Dos observaciones: en primer lugar, nuestra atenci\u00f3n cae en el verbo \u00ab recorrer \u00bb, que demuestra la pr\u00e1ctica pastoral de Jes\u00fas y, solo este t\u00e9rmino ya ser\u00eda suficiente para un buen retiro de conversi\u00f3n. Jes\u00fas no se limita a encontrar a las personas en el templo (o en la puerta de las iglesias), sale hacia los peregrinos. Adem\u00e1s, con respecto a la \u00ab multitud fatigada y abatida\u00bb, podemos poner el acento en particular en el n\u00famero de migrantes que vagan por el mundo, a menudo hu\u00e9rfanos, solos y perdidos.<\/p>\n Mirar a Dios con los ojos de los migrantes<\/strong> Seg\u00fan la Doctrina Social de la Iglesia (DSC), hay semillas del Verbo en el coraz\u00f3n de toda persona y de toda cultura. Al desplazarse de un lugar a otro, los migrantes llevan consigo estas semillas. Seg\u00fan el bienaventurado J.B. Scalabrini – \u00abpadre y apostol de los migrantes\u00bb \u2013 como las aves y los vientos transportan el polen que fecunda la vida, de la misma manera los viajeros llevan consigo por las carreteras expresiones y valores que fecundan la tradici\u00f3n cultural de otros pueblos. Por esto la migraci\u00f3n no cesa de ser un instrumento de evangelizaci\u00f3n que apunta a promover la purificaci\u00f3n mutua y permanente de las culturas, como nos recuerda el documento de Aparecida. Adem\u00e1s, el migrante nunca se puede considerar \u00fanicamente como v\u00edctima de la explotaci\u00f3n del mercado laboral. Si es cierto que, por un lado, normalmente es candidato a llevar a cabo los servicios m\u00e1s pesados, m\u00e1s peligrosos y peor retribuidos, por otro lado, es igualmente cierto que su indomable e imbatible terquedad hace de \u00e9l un protagonista y un profeta del futuro. Por caminos hoscos y hostiles o \u00abpor mares hasta all\u00ed desconocidos\u00bb – seg\u00fan la expresi\u00f3n del poeta portugu\u00e9s Lu\u00eds de Cam\u00f5es \u2013 la mirada dirigida hacia Dios se convierte en el faro del \u00abfr\u00e1gil nav\u00edo\u00bb de cada migrante.<\/p>\n Desde esta perspectiva, la fe y la esperanza del pueblo migrante es normalmente una luz que muestra nuevos horizontes para la historia, tanto personal, como familiar o colectiva. En su equipaje, aun pobre y limitado, no es raro encontrar un s\u00edmbolo de la religi\u00f3n de sus antepasados, como la Biblia o el Cor\u00e1n para los musulmanes. De esta manera, el hecho de migrar pone en marcha, de por s\u00ed, no s\u00f3lo las esperas del migrante y de su familia, sino tambi\u00e9n la propia Historia. Por un lado, el desplazamiento forzado denuncia en origen la incapacidad de muchos pa\u00edses de garantizar una vida digna a sus habitantes. Por otro, a trav\u00e9s del fen\u00f3meno del tr\u00e1nsito y del destino elegido, anuncia la urgente necesidad de cambios estructurales en las relaciones nacionales, regionales e internacionales. En breve, no es exagerado afirmar que la expresi\u00f3n de Mart\u00edn Luther King I have a dream (Tengo un sue\u00f1o) se convierte en una fuerza motriz en la vida del migrante. Parafraseando a Euclides da Cunha, \u00abel migrante es en primer lugar y ante todo una persona fuerte\u00bb.<\/p>\n IV. Desaf\u00edos y perspectivas: \u00bfqu\u00e9 hacer?<\/strong> 1. Acogida y documentaci\u00f3n<\/strong> La acogida es acompa\u00f1ada por un largo tr\u00e1mite de regularizaci\u00f3n de los papeles. Sin \u00e9stos, todas las puertas se cierran, a partir del acceso a un trabajo digno y a un contraro regular. El trabajo, a su vez, abre una serie de oportunidades. Una vez m\u00e1s, los migrantes pueden contar con una red de centros de acogida y de orientaci\u00f3n, que cuentan con la colaboraci\u00f3n de asistentes sociales, abogados y otros profesionales que pueden facilitarles una integraci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida en la sociedad. Los modales groseros con los que la mayor\u00eda de las autoridades de polic\u00eda federal tratan a los nuevos llegados son notorios. La presencia de un profesional permite que los migrantes tengan una mayor confianza.<\/p>\n 2. Derechos de los Migrantes<\/strong> Conocemos bien el peso de la expresi\u00f3n \u00absin papeles\u00bb en realidades como Estados Unidos, o en Europa, en Australia, en Jap\u00f3n, para citar algunas. Ella traduce concretamente la inseguridad, la inestabilidad y, por \u00faltimo, el proceso de repatriaci\u00f3n. Desafortunadamente, por lo que concierne el trato de los inmigrantes sin papeles, lo mismo ocurre en pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo o en los pa\u00edses emergentes. Es por esto que urge poder contar con una tutela judicial para conquistar y\/o defender el derecho a la vida y el derecho a la dignidad humana.<\/p>\n 3. Parroquias multiculturales y pluri\u00e9tnicas<\/strong> Preservar y promover los valores de cada persona, de cada pueblo y de cada cultura exige en primer lugar un espacio dedicado a la historia individual y colectiva. En esta l\u00ednea, a menudo las reuniones de inmigrantes por grupo \u00e9tnico son reveladoras. Se supone que la migraci\u00f3n representa una experiencia que deja muchas heridas, algunas de las cuales nunca van a cicatrizarse. La erradicaci\u00f3n y la exposici\u00f3n al sol t\u00f3rrido durante el viaje tienen consecuencias inevitables. Normalmente, el individuo que sale sufre tanto cuanto los que se quedan en el pa\u00eds de origen. Contar su propia historia \u2013 como nos dice la Psicolog\u00eda \u2013 es una manera de exorcizar las sombras que oscurecen el camino. Verbalizar el sufrimiento permite liberarse del peso heredado del pasado. Lo mismo vale para la historia de un grupo en su conjunto. Es importante, por tanto, promover un tiempo y un espacio para aquellos migrantes cuyos caminos se cruzan y pueden intercambiar sus experiencias y as\u00ed enriquecerse mutuamente.<\/p>\n
\nM\u00e1s de las cifras, de las tablas y de los datos estad\u00edsticos, es importante tener en cuenta la realidad de las personas, con sus nombres, sus rostros, sus historias y su destino. La movilidad humana re\u00fane a trabajadores que se desplazan solos y a familias enteras, hombres y mujeres, j\u00f3venes y ni\u00f1os que huyen contempor\u00e1neamente de algo o que est\u00e1n en busca de algo m\u00e1s. Huyen de la pobreza, la miseria y el hambre, la violencia y los conflictos armados, la discriminaci\u00f3n, los prejuicios y la persecuci\u00f3n pol\u00edtica, ideol\u00f3gica o religiosa… Buscan un lugar que los acoja como ciudadanos y que ellos puedan considerar como su patria.<\/p>\n<\/a>Podemos utilizar tres adjetivos para clasificar la migraci\u00f3n actual. Ella es, al mismo tiempo, m\u00e1s grande, m\u00e1s compleja y m\u00e1s variada. Ella es m\u00e1s grande\u00a0con respecto a los movimientos del pasado. Como hemos visto, el n\u00famero de las personas que se desplazan crece paulatinamente en la superficie del planeta. La revoluci\u00f3n de los medios de tr<\/p>\n
\nSin embargo, sacar una foto de la situaci\u00f3n no es suficiente. Todo m\u00e9dico digno de respeto, si desea verdaderamente sanar a su paciente, debe procurar conocer las causas profundas de su enfermedad. Conocer el mal es la conditio sine qua non para poder recetar el tratamiento adecuado. Esto vale tambi\u00e9n para el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n. En la mayor\u00eda de los casos, nos encontramos frente a desplazamientos forzados, que se podr\u00edan evitar con pol\u00edticas adecuadas, en los pa\u00edses de origen o en el pa\u00eds de tr\u00e1nsito y de destino. En una palabra, se trata de un problema que se puede solucionar con las relaciones nacionales e internacionales.<\/p>\n
\nPreguntemos a cada migrante por qu\u00e9 dej\u00f3 su patria para migrar hacia otra regi\u00f3n u otro pa\u00eds; qu\u00e9 es lo que lo empuj\u00f3 a dar un paso tan arriesgado y a veces sin vuelta atr\u00e1s. Las respuestas ser\u00e1n las m\u00e1s diversificadas. Algunos dir\u00e1n que ten\u00edan el deseo de conocer otros lugares, otros hablar\u00e1n de una prolongada sequ\u00eda o de una grave inundaci\u00f3n; otros mostrar\u00e1n las cicatrices de un conflicto armado o recordar\u00e1n con tristeza a alg\u00fan miembro de su familia que qued\u00f3 v\u00edctima de la violencia. Muchos dir\u00e1n simplemente que decidieron seguir a un familiar o a un amigo que los hab\u00eda adelantado; sucesivamente ellos mismos llamaron a sus queridos y, de esta manera, la red familiar se reconstituy\u00f3.<\/p>\n
\nEn la mayor\u00eda de los flujos migratorios, el contexto social y econ\u00f3mico de origen se caracteriza por una doble contradicci\u00f3n. Por un<\/a> lado, se dan unos islotes aislados de riqueza en un oc\u00e9ano de pobreza y de miseria, o sea una gran concentraci\u00f3n de ingresos se encuentra al lado de una gran exclusi\u00f3n social. La l\u00ednea que divide el primero y el tercer mundo cruza, en realidad, cada pa\u00eds y hasta cada regi\u00f3n. Por otro lado, desde los comienzos de los a\u00f1os 70, asistimos a una crisis prolongada y estructural del sistema capitalista de producci\u00f3n que aumenta el movimiento circular de enormes masas de personas en el mundo entero. La crisis afecta, en primer lugar, a las personas m\u00e1s vulnerables, que est\u00e1n obligadas a salir en busca de mejores condiciones de vida en tierras lejanas, siguiendo la estela del capitalismo.<\/p>\n
\nExisten tres maneras de leer el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n a la luz de la Palabra de Dios. La primera consiste en tomar un cuento b\u00edblico o un libro en particular – respectivamente el episodio de los Disc\u00edpulos de Ema\u00fas o el Libro de Ruth \u2013 y, a partir de este enfoque, tratar de profundizar en el tema. La segunda manera consiste en tomar algunos textos b\u00edblicos que hacen referencia al tema de la migraci\u00f3n y entretejer una reflexi\u00f3n de car\u00e1cter teol\u00f3gico espiritual o pastoral. Por \u00faltimo, la tercera consiste en leer toda la Palabra de Dios desde la perspectiva de la movilidad humana, poniendo el acento en una teolog\u00eda o espiritualidad del camino. Sin subestimar las otras maneras, nosotros seguiremos la tercera, considerando solamente algunos textos paradigm\u00e1ticos del Antiguo Testamento y uno del Nuevo Testamento, para ilustrar la experiencia de un pueblo en camino.<\/p>\n
\nPor lo que ata\u00f1e la antigua alianza, podemos dirigir nuestra mirada a lo que los expertos llaman el \u00abcredo hist\u00f3rico\u00bb del pueblo de Israel : Deuteronomio 26, 5-10, en su versi\u00f3n m\u00e1s elaborada, y \u00c9xodo 3, 7-10, una versi\u00f3n m\u00e1s primitiva. Se trata, como es notorio, de la experiencia que contribuy\u00f3 a la fundaci\u00f3n de Israel como Pueblo de Dios. Comparando las dos versiones, encontraremos cuatro verbos en primera persona singular, todos atribuidos a Dios, que nos ense\u00f1an un hilo conductor que se presentar\u00e1 a lo largo de la Biblia entera. \u00abEl Se\u00f1or dijo: \u00abYo he visto la opresi\u00f3n de mi pueblo, que est\u00e1 en Egipto, y he o\u00eddo los gritos de dolor, provocados por sus capataces. S\u00ed, conozco muy bien sus sufrimientos. Por eso he bajado a librarlo del poder de los egipcios y a hacerlo subir, desde aquel pa\u00eds, a una tierra f\u00e9rtil y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel\u00bb.<\/p>\n
\nQuien anda mucho, aprende pronto a aligerar no s\u00f3lo su propio equipaje sino tambi\u00e9n su propia alma. Cada viaje largo nos ense\u00f1a a dejar de lado lo superfluo y a guardar s\u00f3lo lo esencial. El hecho de migrar y de migrar otra vez, ayuda a discernir lo que es esencial de los que es negociable. El camino \u2013 sobre todo si se recorre una, dos o varias veces \u2013 nos ense\u00f1a la sabidur\u00eda de liberarnos de lo que es pesado y de ralentizar el paso para centrarnos en el destino, en el horizonte de la existencia humana. En una palabra, los pies del peregrino desarrollan una m\u00edstica natural, la de relativizar \u00ablas cosas\u00bb en t\u00e9rminos de cantidad y absolutizar \u00abuna\/la sola cosa\u00bb, lo m\u00e1s importante, como podemos constatar en el episodio de la visita de Jes\u00fas a casa de Marta y Mar\u00eda (Lc 10, 38-42). Asimismo, seg\u00fan el concepto del cor inquietum de san Agust\u00edn, el migrante representa la condici\u00f3n de todo ser humano, peregrino en la tierra, en busca de la patria \u00faltima.<\/p>\n
\nDespu\u00e9s de un breve panorama de la realidad de la migraci\u00f3n (partes I y II), seguido por algunos elementos b\u00edblicos, teol\u00f3gicos y pastorales que iluminan y orientan (Parte III), el objetivo de esta \u00faltima parte es ofrecer unas pistas de acciones sociales, pastorales y pol\u00edticas. M\u00e1s que \u00abreinventar la rueda\u00bb, intentamos poner el acento en algunas actividades que, en la mayor\u00eda de los casos, ya se est\u00e1n llevando a cabo en la Iglesia en general y en la Pastoral de Migrantes en particular.<\/p>\n
\nLa acogida es el ADN de la Pastoral de Migrantes. Es la apertura del coraz\u00f3n, de las puertas y de los espacios eclesiales y culturales al otro, \u00abal extranjero, al diferente\u00bb. Acoger significa, sobre todo, promover una ayuda inmediata para los que llegan. Esta asistencia significa, en cada caso, preocuparse por la dimensi\u00f3n personal, familiar, social, jur\u00eddica, educativa, sanitaria, psicol\u00f3gica… Es por esto que existe una red de Casas de los Migrantes, diseminadas en la frontera entre M\u00e9xico y Estados Unidos, entre M\u00e9xico y Guatemala o entre Chile, Bolivia y Per\u00fa y en algunas ciudades con un gran n\u00famero de migrantes (San Pablo, Santiago, Mana\u00fas). Es in\u00fatil a\u00f1adir que, muy a menudo, es fundamental ense\u00f1ar la lengua local.<\/p>\n
\nEl compromiso por la defensa de los derechos del hombre en general y de los derechos de los migrantes en particular, es una de <\/a>las caracter\u00edsticas de la acci\u00f3n social y pastoral en el mundo de la movibilidad humana. Muchos inmigrantes se quedan durante meses, a\u00f1os o incluso d\u00e9cadas (cuando no toda la vida) en la situaci\u00f3n precaria de inmigrantes sin papeles o irregulares. En esta condici\u00f3n de irregularidad se encuentran vulnerables y expuestos a todo tipo de explotaci\u00f3n laboral, sexual y se convierten en presa f\u00e1cil de la red mundial del crimen organizado.<\/p>\n
\nDesde un punto de vista estrechamente pastoral, en las parroquias de acogida, hace falta salvar y promover los valores culturales y religiosos de los migrantes. No es dif\u00edcil crear espacios para encuentros multiculturales o pluri\u00e9tnicos, como la fiesta del santo patr\u00f3n, la fiesta nacional etc. Aqu\u00ed se esconde, sin embargo, una ambig\u00fcedad que a menudo se traduce en una trampa capaz de confundir a los menos atentos. La preservaci\u00f3n de la lengua de origen, de las expresiones culturales y religiosas ayuda a cementar y mantener la cohesi\u00f3n del grupo \u00e9tnico, en particular en los casos de discriminaci\u00f3n, de prejuicios y de hostilidad. Sin embargo, en este proceso de salvamento cultural se da el riesgo de crear unos ghetos que impiden la r\u00e1pida y natural integraci\u00f3n. Utilizando un lenguaje metaf\u00f3rico, los \u00e1ngeles de la tradici\u00f3n religiosa pueden transformarse en demonios, en promotores de divisi\u00f3n y aislamiento. El reto consiste en encontrar el equilibrio entre el respeto de los diferentes grupos \u00e9tnicos y la gradual integraci\u00f3n en la sociedad del pa\u00eds de acogida.<\/p>\n