{"id":3439,"date":"2020-11-25T10:02:46","date_gmt":"2020-11-25T16:02:46","guid":{"rendered":"http:\/\/combonipca.org\/?p=3439"},"modified":"2020-11-25T10:11:09","modified_gmt":"2020-11-25T16:11:09","slug":"la-enciclica-fratelli-tutti-a-la-luz-de-los-cuatro-principios-de-la-evangelii-gaudium","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/combonipca.org\/?p=3439","title":{"rendered":"La enc\u00edclica Fratelli Tutti a la luz de los cuatro principios de la Evangelii Gaudium"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

El t\u00e9rmino que utiliza el pont\u00edfice para expresar la visi\u00f3n, el ideal capaz de superar los instintos de \u00abeliminar o ignorar\u00bb a los dem\u00e1s y capaz de reavivar una aspiraci\u00f3n a la fraternidad (nn. 6,8) es el de ‘sue\u00f1o’<\/strong>. Un sue\u00f1o que, sin embargo, debe convertirse en proyecto y, por tanto, para realizarse, necesita el di\u00e1logo \u00abcon todas las personas de buena voluntad\u00bb (n. 6). Una de las fuentes m\u00e1s importantes de la Enc\u00edclica, de hecho, es el Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia com\u00fan firmado en Abu Dhabi en febrero de 2019 junto con el Gran Im\u00e1n de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb.<\/p>\n

Propongo leer la Enc\u00edclica ‘Hermanos Todos’ (FT) del Papa Francisco, adoptando como criterio de lectura los cuatro principios elaborados en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em> (EG). Estos principios, seg\u00fan la Exhortaci\u00f3n, dan un horizonte de referencia para la construcci\u00f3n de la paz y el bien com\u00fan (EG nn. 222-237).<\/p>\n

Est\u00e1n formulados de la siguiente manera:<\/p>\n

    \n
  1. El tiempo es superior al espacio<\/li>\n
  2. La unidad prevalece sobre el conflicto<\/li>\n
  3. La realidad es m\u00e1s importante que la idea<\/li>\n
  4. El todo es superior a la parte<\/li>\n<\/ol>\n

    \"\"<\/a><\/p>\n

    Me parece que estos principios, tras una lectura atenta del FT, orientan y animan la elaboraci\u00f3n del pensamiento de Francisco sobre la fraternidad y la amistad social y su realizaci\u00f3n hist\u00f3rica. Ciertamente no hay referencias precisas a los cuatro principios en el documento, excepto en tres casos, aunque el documento cite la Evangelii Gaudium<\/em> por bien 14 veces (nn. 23,78<\/strong>,106,108,142,145<\/strong>, 161,180,195, 215<\/strong>, 217,235,245,275). Sin embargo, lo convierten en una especie de clave hermen\u00e9utica. \u00abEstos cuatro principios iluminan en profundidad el prop\u00f3sito, el m\u00e9todo, el estilo y la mirada\u00bb de la FT, escriben G. Costa y P. Foglizzo [G. Costa, P. Foglizzo, Fratelli Tutti: un llamado a \u00abir m\u00e1s all\u00e1\u00bb<\/em> en Actualizaciones sociales<\/em>, noviembre de 2020, p. 717].<\/p>\n

    Me gustar\u00eda esbozar las ideas b\u00e1sicas de la Enc\u00edclica desde la perspectiva de los cuatro principios, proponiendo \u00abdejar hablar al Papa Francisco\u00bb a trav\u00e9s de frecuentes citas de la Enc\u00edclica. Es otra forma de leer el documento que, sin perturbar el pensamiento del Papa, quisiera sacar a relucir contenidos articulados seg\u00fan las indicaciones antes mencionadas.<\/p>\n

      \n
    1. Puntos de referencia ideales<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Para orientar \u201cel sue\u00f1o de una sociedad fraterna\u00bb (FT n. 4) y hacerlo realidad sin estar obsesionados por resultados inmediatos, se requieren puntos de referencia ideales y valores no negociables<\/strong> que Francisco expone en la Enc\u00edclica. Tres me parecen relevantes porque hacen parte de la estructura ideal de todos los esfuerzos por construir una fraternidad universal: la dignidad de la persona, la ‘ley de \u00e9xtasis’ y la persona creada a imagen de Dios.<\/strong><\/p>\n

      El n\u00facleo de los argumentos de Francisco y la base de todo esfuerzo por construir la fraternidad es el reconocimiento de la dignidad inalienable de todo ser humano<\/strong> \u00absiempre y en cualquier circunstancia\u00bb (n. 106). S\u00f3lo a trav\u00e9s de esta admisi\u00f3n, dice el pont\u00edfice, \u201ces posible aceptar el desaf\u00edo de so\u00f1ar y pensar en otra humanidad. Es posible anhelar un planeta que asegure tierra, techo y trabajo para todos\u201d (127).<\/p>\n

      Adem\u00e1s, hay un principio fundamental que hace factible el compromiso con la fraternidad universal y la amistad social: la persona humana, en su estructura \u00edntima, posee \u00abuna ley de \u00e9xtasis<\/strong>\u00bb (n. 88), es decir, la necesidad para salir de s\u00ed mismo. Este dinamismo se expresa en el amor que la abre \u00abhacia la comuni\u00f3n universal\u00bb porque \u00abel amor reclama una creciente apertura, una mayor capacidad de acogida\u00bb (n. 95), empuja a \u00abir m\u00e1s all\u00e1\u00bb y se transforma en solidaridad \u00abque surge de sabernos responsables de la fragilidad de los dem\u00e1s, buscando un destino com\u00fan\u00bb (n. 115). Un amor, por tanto, que supera la tentaci\u00f3n de grupos autorreferenciales que se oponen al mundo entero (n. 89) o grupos que se asocian por determinados intereses: en este \u00faltimo caso la palabra ‘socio’ es la m\u00e1s adecuada para caracterizar la relaci\u00f3n en lugar del t\u00e9rmino \u00abpr\u00f3jimo\u00bb (n. 102).<\/p>\n

      \"\"<\/a><\/p>\n

      Francisco, si bien admite que la raz\u00f3n es la \u00fanica que puede captar la igualdad de todos los seres humanos, advierte que ella sola \u00abno logra fundar la hermandad\u00bb (n. 272). La raz\u00f3n necesita una base segura que s\u00f3lo una verdad trascendente puede darle: \u00abla persona humana, imagen visible del Dios invisible<\/strong>\u00bb (273). Por tanto, la contribuci\u00f3n de las religiones a la construcci\u00f3n de la fraternidad se vuelve insustituible con su referencia a una verdad trascendente. S\u00f3lo una referencia a Dios, y por tanto a un principio m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n misma, puede evitar un triunfo del totalitarismo que humilla la dignidad de la persona y prevenir la tentaci\u00f3n siempre presente de instrumentalizarla (n. 273).<\/p>\n

        \n
      1. El tiempo es superior al espacio (EG nn. 222-225)<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Este principio indica la prioridad que se le da a la construcci\u00f3n de proyectos a largo plazo frente a la obsesi\u00f3n por los resultados inmediatos. Significa \u00abiniciar procesos m\u00e1s que apropiarse de espacios\u00bb (EG n. 223) – procesos en los que se privilegian \u00abacciones que generan nuevos dinamismos en la sociedad\u00bb, que involucran a las personas que las acompa\u00f1en y que puedan dar como resultado \u00abimportantes hechos hist\u00f3ricos\u00bb. En EG, ‘tiempo’ indica una categor\u00eda amplia abierta a un horizonte de posibles desarrollos, en contraposici\u00f3n a la atenci\u00f3n un\u00edvoca al ‘momento presente’ donde se cristalizan procesos y se pretende detenerlos. (n \u00b0 223).<\/p>\n

        Es precisamente la falta de \u201cun proyecto con grandes objetivos para el desarrollo de toda la humanidad\u00bb (n. 16), lo que produce una cultura vac\u00eda centrada en lo inmediato, un mundo hiperconectado pero fragmentado donde lo que importa es el inter\u00e9s individual contra el inter\u00e9s comunitario y donde falta un horizonte de grandes ideales, lo que el Papa condena. Sin embargo, a\u00f1ade, a pesar de \u00ablas sombras densas\u201d de un mundo cerrado existen numerosos \u00abcaminos de esperanza\u00bb (n. 54) encarnados en personas ordinarias que han dado o est\u00e1n dando la vida por los dem\u00e1s y que alimentan \u00abla esperanza que sabe mirar m\u00e1s all\u00e1 de la comodidad personal, de las peque\u00f1as seguridades y compensaciones que estrechan el horizonte, para abrirse a grandes ideales que hacen la vida m\u00e1s bella y digna\u201d (n. 55).<\/p>\n

        La palabra ‘procesos’, en el vocabulario del Papa Francisco, tiene tres elementos distintivos: son acciones<\/strong>, extendidas en el tiempo y aparentemente insignificantes y comunes, que sin embargo generan nuevos dinamismos y liberan nuevas energ\u00edas de cambio; son realizadas por personas<\/strong> – no necesariamente influyentes desde el punto de vista cultural o pol\u00edtico econ\u00f3mico-financiero – que siguen su realizaci\u00f3n y desarrollo y, en tercer lugar, tienen la capacidad de iniciar importantes acontecimientos hist\u00f3ricos.<\/strong><\/p>\n

        De esta manera, las transformaciones pueden comenzar \u00abdesde abajo\u00bb a trav\u00e9s de peque\u00f1os gestos concretos y locales: de hecho, hay espacios de corresponsabilidad donde todos est\u00e1n llamados a dar su contribuci\u00f3n para generar nuevos procesos de cambio (nn.78-79); y cuando una persona se une a otras puede realmente dar vida a los procesos sociales de fraternidad y justicia (180). En este sentido, los movimientos populares, \u00abexperiencias de solidaridad que crecen desde abajo\u00bb, son \u00absembradores de cambio, impulsores de un proceso en el que confluyen de forma creativa millones de peque\u00f1as y grandes acciones\u00bb (n. 169). Una tarea que requiere acciones arduas y \u00abartesanales\u00bb es la construcci\u00f3n de la paz social donde se intenta integrar diferentes realidades e iniciar procesos de encuentro y construcci\u00f3n de un pueblo (n. 217); por eso los grandes cambios en la construcci\u00f3n de la paz \u00abno se construyen en escritorios o despachos\u00bb sino en el compromiso en el que \u00abtodos juegan un papel fundamental\u00bb (n. 231): \u00abse necesitan pacificadores dispuestos a iniciar procesos de sanaci\u00f3n y de reencuentro con ingenio y audacia\u201d (n. 225). El inicio de procesos de transformaci\u00f3n tambi\u00e9n vale igualmente para la buena pol\u00edtica cuando esta inicia procesos cuyos frutos ser\u00e1n cosechados por otros y favorece en las personas la capacidad de \u00abliberar nuevas energ\u00edas relacionales, intelectuales, culturales y espirituales\u00bb (n. 196).<\/p>\n

        El Buen Samaritano es una figura emblem\u00e1tica en el pensamiento de Francisco porque demuestra que \u00abla vida no es un tiempo que pasa, sino un tiempo de encuentro\u00bb (n. 66): todos los d\u00edas las personas est\u00e1n llamadas a una opci\u00f3n, ser indiferentes viajantes que pasan de largo o ser buenos samaritanos que hacen propia \u00abla fragilidad de los dem\u00e1s\u00bb : ponerse sobre los hombros al que est\u00e1 herido o \u201cmirarse s\u00f3lo a s\u00ed mismos y no hacerse cargo de las ineludibles exigencias de la realidad humana\u00bb (nn. 67, 69). Es ‘tiempo’ de asumir responsabilidades.<\/p>\n

        \"\"<\/a><\/p>\n

          \n
        1. La unidad prevalece sobre el conflicto (EG nn. 226-230)<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Hay dos actitudes err\u00f3neas para afrontar el conflicto, subraya el Papa en EG: la actitud de quien aparentemente lo ignora o de quien lo alimenta. \u00abCuando nos detenemos en la situaci\u00f3n conflictiva, perdemos el sentido de la unidad profunda de la realidad\u00bb. Francisco propone una tercera forma de afrontar el conflicto: aceptarlo, resolverlo y transformarlo. Tres verbos, por tanto, que indican un camino, ciertamente largo y laborioso, pero cuyo resultado es una \u00abdiversidad reconciliada\u00bb (n. 230), y una \u00abcomuni\u00f3n en las diferencias\u00bb (n. 228); un proceso que es posible si est\u00e1 animado por la consideraci\u00f3n de los dem\u00e1s en su dignidad personal.<\/p>\n

          Es en los caminos de la paz y de la reconciliaci\u00f3n donde se se\u00f1ala especialmente el principio de unidad sobre el conflicto (n. 245). La verdadera reconciliaci\u00f3n y el perd\u00f3n no se dan fuera del conflicto, sino dentro del conflicto mismo, explica el pont\u00edfice, \u00absuper\u00e1ndolo mediante el di\u00e1logo y la negociaci\u00f3n transparente, sincera y paciente\u00bb (n. 244). Un di\u00e1logo que requiere memoria y verdad y que debe conducir a la justicia. De hecho, para perdonar y sentar las bases de la reconciliaci\u00f3n es necesaria incluso la memoria dolorosa sin la cual, sin embargo, \u00abnunca se avanza, nunca se evoluciona\u00bb (n. 249); Por tanto, es imprescindible ‘decir’ y ‘confesar’ la verdad \u00abcompa\u00f1era inseparable de la justicia y la misericordia\u00bb (n. 227) y \u00abreconocer\u00bb el dolor causado. Este es el camino principal para llegar a una verdadera justicia que excluya la venganza y que sea mucho m\u00e1s que la impunidad: \u00abla justicia se busca adecuadamente s\u00f3lo por el bien de la justicia misma, por respeto a las v\u00edctimas, para prevenir nuevos cr\u00edmenes y en orden a preservar el bien com\u00fan, no como una supuesta descarga de la propia ira \u201d(n. 252).<\/p>\n

          La b\u00fasqueda de la verdad es lo opuesto al relativismo, ya que el \u00abindividualismo despiadado\u00bb es tambi\u00e9n \u00abel resultado de la pereza para buscar los valores m\u00e1s altos\u00bb (n. 209). En cambio, el Papa propone un encuentro construido sobre el di\u00e1logo que presupone el respeto de \u00abla verdad de la dignidad humana\u00bb (n. 207). Di\u00e1logo que es \u00abacercarse, expresarse, escucharse, mirarse, conocerse, intentar entenderse, buscar puntos de contacto\u00bb (n. 198) – del cual las religiones pueden hacer una \u00abcontribuci\u00f3n preciosa\u00bb (n. 271). S\u00f3lo a trav\u00e9s del fundamento seguro y veraz de que \u00abtodo ser humano es sagrado e inviolable\u00bb (n. 207) es posible construir una relaci\u00f3n que no pueda ser manipulada ni socavada por la b\u00fasqueda de intereses partidistas.<\/p>\n

            \n
          1. La realidad m\u00e1s importante que la idea<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Francisco formula este principio para no correr el riesgo de \u00abvivir s\u00f3lo en el \u00e1mbito de la palabra, de la imagen, del sofisma\u00bb (EG n. 231) en el que la idea est\u00e1 totalmente desvinculada de la realidad. La verdadera s\u00edntesis implica, en cambio, la relaci\u00f3n arm\u00f3nica entre idea y realidad, donde la idea capta, comprende y dirige la realidad, y la realidad le da objetividad y concreci\u00f3n a la idea (EG no. 232).<\/p>\n

            Adem\u00e1s, es intenci\u00f3n de Francisco que esta Enc\u00edclica no se limite a las palabras, sino que provoque una reacci\u00f3n (n. 6). Por eso, la Enc\u00edclica no pretende ser un tratado de amor, sino que quiere dar indicaciones pr\u00e1cticas para que la fraternidad se plasme en un proyecto factible. La figura de San Francisco se vuelve emblem\u00e1tica: en su encuentro con el sult\u00e1n Malik-al-Kamil en Egipto durante la cruzada, encarna un amor que supera las diferencias de lengua, cultura y religi\u00f3n (n. 3), va m\u00e1s all\u00e1 de prejuicios, de construcciones ficticias del otro y de caricaturas demonizantes del enemigo.<\/p>\n

            La Enc\u00edclica de Francisco trata de dar soluciones, presentar propuestas, hacer sugerencias que se puedan realizar porque \u00abla afirmaci\u00f3n de que todos los seres humanos somos hermanos y hermanas, sino que toma carne y se vuelve concreta, nos plantea una serie de retos que nos descolocan, nos obligan a asumir nuevas perspectivas y desarrollar nuevas reacciones\u201d (n. 128). Por esta raz\u00f3n, Francisco trata de dar directrices tanto ideales como concretas, por ejemplo sobre los movimientos populares y las instituciones internacionales, sobre la relaci\u00f3n entre la pol\u00edtica y la econom\u00eda, sobre la guerra y la pena de muerte, sobre los migrantes, ya sea en lo que respecta a las respuestas locales como a la necesaria governance <\/em>internacional – y sobre el papel de las religiones en la construcci\u00f3n de la fraternidad.<\/p>\n

            Hay que subrayar la nota del pont\u00edfice sobre la democracia y la pol\u00edtica. Una democracia que no presta atenci\u00f3n a los pobres y su contribuci\u00f3n a las pol\u00edticas sociales, se\u00f1ala el pont\u00edfice, es \u00abun nominalismo, una formalidad … se va desencarnando porque deja fuera al pueblo\u00bb (n. 169). As\u00ed pues, Francisco critica a los pol\u00edticos que est\u00e1n m\u00e1s atentos al consenso y no tienen una mirada \u00abamplia, realista y pragm\u00e1tica\u00bb sobre la situaci\u00f3n de las personas, ignorando los fen\u00f3menos de exclusi\u00f3n social y econ\u00f3mica. Los pol\u00edticos que no afrontan \u00abel presente en su situaci\u00f3n m\u00e1s marginal y angustiosa\u00bb corren el riesgo de caer en \u00abun nominalismo declamatorio de efecto tranquilizante de las conciencias\u00bb (n. 188). Ser\u00eda la pol\u00edtica del espect\u00e1culo, la pol\u00edtica que favorece a los pocos ricos en detrimento de muchos pobres, la pol\u00edtica que no ve las realidades de los barrios en ruinas, la pobreza creciente, los inmensos problemas sociales y las minor\u00edas \u00e9tnicas que no tienen derechos y est\u00e1n marginadas. de la sociedad.<\/p>\n

            \"\"<\/a><\/p>\n

              \n
            1. El todo es mayor que la parte<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              La imagen del poliedro, propuesta por Francisco en el EG ilustra el principio del todo superior a la parte porque \u00abrefleja la confluencia de todas las parcialidades que mantienen en \u00e9l su originalidad\u00bb (EG n. 236).<\/p>\n

              Con este principio el Papa nos invita a \u00abampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos traer\u00e1 beneficios a todos\u00bb, un bien donde el todo es mayor que su parte y mayor que la simple suma de sus unidades constitutivas. Un bien que, sin embargo, debe enraizarse en la realidad, en lo local, \u00aben la tierra f\u00e9rtil y en la historia del propio lugar que es la historia de Dios. Se trabaja en lo peque\u00f1o, con lo cercano, pero con una perspectiva m\u00e1s amplia\u00bb (EG n. 235). Las partes, sin embargo, no se absorben en el todo sino que se amalgaman, se conectan entre s\u00ed conservando su peculiaridad.<\/p>\n

              Se trata de una limitaci\u00f3n de visiones liberales imbuidas de individualismo para las que \u00abla sociedad se considera una mera suma de intereses que coexisten\u00bb (n. 163). Se trata de visiones que consideran al ‘pueblo’ como una simple categor\u00eda ‘m\u00edtica y rom\u00e1ntica’ mientras que, seg\u00fan Francisco, debemos recuperar su \u00abvaloraci\u00f3n positiva de los v\u00ednculos comunitarios y culturales\u00bb (n. 163). De hecho, no hay \u00abvida privada si no est\u00e1 protegida por el orden p\u00fablico; un hogar c\u00e1lido no tiene intimidad si no est\u00e1 al amparo de la legalidad, de un estado de tranquilidad basado en la ley y la fuerza y \u200b\u200bcon la condici\u00f3n de un m\u00ednimo de bienestar asegurado por la divisi\u00f3n del trabajo, los intercambios comerciales, la justicia social y de la ciudadan\u00eda pol\u00edtica\u201d (n. 164). El pont\u00edfice reitera la importancia de la organizaci\u00f3n social y de las instituciones de la sociedad civil para proteger la vida privada. Solo la caridad, agrega el Papa, tiene la capacidad de unir la dimensi\u00f3n m\u00edtica con la institucional, solo la caridad puede implementar \u00abun camino efectivo de transformaci\u00f3n de la historia\u00bb y poder \u00abllegar a un hermano y hermana lejano o incluso ignorado \u00ab(nn. 164,165).<\/p>\n

              Entre los desaf\u00edos que explora Francisco hay dos que son muy importantes en el mundo de hoy: el de los migrantes y la tensi\u00f3n entre \u00abglobalizaci\u00f3n y localizaci\u00f3n\u00bb, entre lo local y lo universal. Para los migrantes es importante destacar, -y por cierto, que quede claro, que m\u00e1s de una vez Francisco se refiere a ellos como personas \u00bb-, personas migrantes, de hecho, casi para despertar conciencias sobre la dignidad humana del migrante que precede a ser migrante, que es condici\u00f3n contingente y transitoria. El Papa reitera lo que ha dicho y escrito muchas veces, que los migrantes deben ser acogidos, protegidos, promovidos e integrados (n. 129). Tales personas, integradas a trav\u00e9s de un \u00abdi\u00e1logo paciente y confiado\u00bb (n. 134), \u00abson una oportunidad de enriquecimiento y desarrollo humano integral para todos\u00bb (n. 133): es el desaf\u00edo de dejar que la persona sea ella misma mientras se le integra en una nueva cultura. En cambio, \u00ablos nacionalismos cerrados manifiestan … la persuasi\u00f3n err\u00f3nea de que pueden desarrollarse al margen de la ruina de otros y que cerr\u00e1ndose a los dem\u00e1s estar\u00e1n m\u00e1s protegidos\u00bb (n. 141)<\/p>\n

              Francisco se reserva algunos n\u00fameros de la Enc\u00edclica para ilustrar la tensi\u00f3n entre la globalizaci\u00f3n y la localizaci\u00f3n, proponiendo superarla porque \u00abla fraternidad universal y la amistad social en toda sociedad son dos polos inseparables y coesenciales\u00bb (n. 142). Si la dimensi\u00f3n local se absolutiza a expensas de la global, comenta el Papa, los ciudadanos corren el riesgo de convertirse en \u00abun museo popular de ermita\u00f1os localistas … incapaces de dejarse desafiar por lo diferente\u00bb; mientras que si se lleva al extremo la din\u00e1mica global, se vive \u00aben un universalismo abstracto y globalizador\u00bb (n. 142). Pero es precisamente del encuentro entre realidades locales y elementos de otras fuentes donde nace una nueva s\u00edntesis: \u00abel mundo crece y se llena gracias a sucesivas s\u00edntesis que se producen entre culturas abiertas, lejos de cualquier imposici\u00f3n cultural\u00bb (n. 148).<\/p>\n

              Francisco vuelve a proponer la m\u00e1xima utilizada en la Enc\u00edclica Laudato Si\u2019 que expresaba la relaci\u00f3n \u00edntima entre el medio ambiente y la persona, entre pol\u00edtica, econom\u00eda, migraci\u00f3n y ecosistemas: \u00abtodo est\u00e1 conectado\u00bb (n. 34). As\u00ed, en la FT, el Papa, hablando de una \u00abtragedia global\u00bb como la pandemia del Covid-19, no duda en decir que este desastre est\u00e9 conectado a \u00abnuestro modo de enfrentar la realidad\u00bb en la que se pretende \u00abser se\u00f1ores absolutos de la propia vida y de todo lo que existe\u201d (n. 34). Por eso espera que esta pandemia le ense\u00f1e al hombre que ya no hay otros sino solo ‘nosotros’, que hay una comunidad donde todos necesitan de los dem\u00e1s y que \u00abla obsesi\u00f3n por un estilo de vida consumista\u00bb solo puede conducir a la destrucci\u00f3n (n. 36).<\/p>\n

                \n
              1. Un nutrido grupo de testigos de la fraternidad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Al final de la enc\u00edclica, Francisco nombra personas a las que reconoce haberlo estimulado a reflexionar sobre la fraternidad universal: San Francisco de As\u00eds, Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi y \u00abmuchos m\u00e1s\u00bb. Pero, sobre todo, siente que tiene una deuda de gratitud con una persona que \u00abdesde su intensa experiencia de Dios, hizo un camino de transformaci\u00f3n hasta sentirse hermano de todos\u00bb: el Beato Carlos de Foucauld (n. 286). El deseo del pont\u00edfice es que Charles de Foucauld sea fuente de inspiraci\u00f3n para que todos asuman el ideal de la fraternidad universal.<\/p>\n

                \"\"<\/a>

                Beato Carlos de Foucauld<\/p><\/div>\n

                As\u00ed, con estas palabras antes de la oraci\u00f3n final, Francisco reconoce una vez m\u00e1s que la fraternidad es una tarea a la que todos estamos llamados, una tarea que se construye juntos m\u00e1s all\u00e1 de la pertenencia a una raza, clase o religi\u00f3n, tarea que, aun en las vicisitudes de la historia con sus arrebatos de violencia y ego\u00edsmo, debe sustentarse en un compromiso continuamente renovado con los m\u00e1s fr\u00e1giles y enriquecido por la esperanza.<\/p>\n

                Mariano Tibaldo, mccj<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                El t\u00e9rmino que utiliza el pont\u00edfice para expresar la visi\u00f3n, el ideal capaz de superar los instintos de \u00abeliminar o ignorar\u00bb a los dem\u00e1s y capaz de reavivar una aspiraci\u00f3n a la fraternidad (nn. 6,8) es el de ‘sue\u00f1o’. Un sue\u00f1o que, sin embargo, debe convertirse en proyecto y, por\u2026<\/p>\n

                Leer m\u00e1s<\/span><\/i><\/a> <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[14,1],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3439"}],"collection":[{"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3439"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3439\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3450,"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3439\/revisions\/3450"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/combonipca.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}